競い合って頑張る精神でないと…

 さて、ゆとり、あるいはゆとり教育のことです。今頃何でと、訝しがられますね。「ゆとり論争」が喧しかったのが懐かしくなります。「ゆとり教育」を導入したから、子どもたちの「学力低下」をまねいたという人がいれば、いやいや、ゆとり教育導入後にかえって「学力は上昇」したという人もいて、いやはや。理屈はなんとでもいえるという見本です。

 そもそも「ゆとり」と「学力」は結びつかないし、結びつけようとする方がおかしい。世間でもいうでしょ、忙中閑あり、って。「閑中の閑」とはいかにもしまらないし、「忙中の忙」はなおせせこましい。しかし、学校というところは「小人閑居して、不善を為す」とばかりに教師も生徒も時間と規則でしばり放題にしばってきたのはだれだったか。まことにゆとりに無縁な仕業でした。

 遊ばせておけばろくなことをしないから、「月月火水木金金」と管理と監視を怠らなかったのが、この百何十年の学校の歴史だった。ゆとりがきいてあきれますね。「ゆとり」とは「余裕のあること。窮屈でないこと」(広辞苑)をさすらしいから、まずこの国の学校には無縁な価値でした。教師は子ども(生徒)たちを、校長は教師たちを、教育委員会は校長たちを監視し管理する構造ができあがっている状況で、さて「ゆとり」はどこに顔を出すゆとりがあったか。

 一将功成って、万骨枯るともいいます。たった一人の目立ちたがりがしゃしゃり出たおかげで、後ろには死屍累々。これが現下の学校改革の実態です。鉦(かね)をたたき笛をふいて、やれ学区制の撤廃(学校選択の自由)だ、小中一貫だ、民間校長だ、指導力不足教員の追放だ、授業の鉄人だ、といかにも横暴な指導力を発揮したようでいて、気がついてみれば、国やぶれて山河あり、城春にして草木深し。その後始末はだれがするのでしょうか。(「九月入学」も瞬間暴風のようでしたが、いつでも「子ども不在」「教師置き去り」の暴論バッカ)

 ここまできてもなお、競争させなければ学力が落ちる、知識を植えつけるんじゃなくて、「たたき込むんだ」という暴言だか妄言を吐いている御仁(大殿)がおられます。なんともゆとりのないことおびただしい。学校も子どもも、まるで「私物」のようにあつかおうとしているのに気づかないのですかね。このような時代錯誤状況にむかってなにかをいうことはしない。これはもはや教育の問題ではないからです。

  どこをどう勘違いして、学校教育は自分たち(政治屋や過去官僚)の権限内のことだと思いこんでいるのか。

 行く春を近江の人と惜しみける     六月や峯に雲おく嵐山

 ぼくはこの平凡な句に魅かれる。近江は曽遊の地(琵琶湖)。嵐山は、ウサギは追わなかったけれども、ぼくのふるさとといいたい土地。このように、場面や景観を「切り取らんとする」心境の人にこそ、余裕、つまりゆとりが宿ってるんじゃないですか。

 ゆとりというのは「心もち」なんですね。心ない強制(教育)を広言してはばからぬおとど(大殿)たちには絶えて実感できない心情です。いまどき「国家・公(おおやけ)のための教育」などと猛々(たけだけ)しい大音声はこの世のものとはおもわれない。

 ある新聞でのインタビューに答えて(だれが「答えた」のかは不明です。こう言いたい人は、数多いるだろう)

 ― 何度も「今までの教育に競い合う心や切磋琢磨する精神が欠けている」と。

 日本の子どもはぬるま湯の中に入っちゃってる。途上国が後ろから、どーっと追いかけてくる時、のうのうとしていると、あっという間に抜き去られて将来は非常に危ういと思います。平等、平等、結果平等という学校の風潮から直していくべきだ。スポーツにたけた子とか歌のうまい子など、どんどん認めて引き出していく教育が必要だ、と。

 ― 結果的に詰め込みを勧めているのではないか

 全然詰め込みではない。たたき込め、っていってんだから。繰り返し繰り返し、ちゃんと覚えろよ、ということ。刷り込めといってもいい。基本を覚えないとなにも考えられない。国語は大事だ。語彙が豊富なら多くの思考経路ができる。詩歌や漢文を小さい頃覚えておくと、人生の折々に慰めや指針になる。漢文の素読は小さい頃からやるべきだ。鉄は熱いうちに打てというでしょ。(朝日新聞・05/04/24)

 「なるほど」といいたいけど、教育に対する「思考経路」がまったくことなるのだから、そういうことですかというだけ、呆れるばかりです。途上国に抜かれるのがどうしていけないのか。まさか中国と競争して、夢よもう一度とばかりに、子どもを駆り立てようとするのですか。(上り専用のエスカレーター。踊り場が必要だね)

 率直なところをいえば、中世の亡霊が霞ヶ関に住みついているという感がします。 

 「競い合って頑張る精神でないと、孫の時代が大変だなと思う」その意味は不明ですね。国盗り物語を地で行くような発想なのか。「ゆとり教育」というけれど、この島では「ゆとり」と「教育」は別物。まるで「水と油」でしょ。だからそれを二つ並べただけでは混乱するばかりだとおもっていましたが、案の定でした。学校教育に救いがあるはずがない。(頑張るは「我を張る」で、「お前がそんなとこで頑張るから、みんな迷惑してるんだ」という具合、ぼくは使いたくない語の筆頭だ)

 ゆとりは遊び。遊びと勉強(学習)を対立させない。遊びの中に学習が、学習の中に遊びがなければ、話にならん。(左はベートーベンのピアノソナタ8番「悲愴」の部分)

 ぼくはいつでも「がんばる」を自粛してきました。

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●がん‐ば・る〔グワン‐〕【頑張る】 の解説[動ラ五(四)]《「が(我)には(張)る」の音変化、また「眼張る」の意からとも。「頑張る」は当て字》1 困難にめげないで我慢してやり抜く。「一致団結して―・る」2 自分の考え・意志をどこまでも通そうとする。我 (が) を張る。「―・って自説を譲らない」3 ある場所を占めて動かないでいる。「入り口に警備員が―・っているので入れない」(デジタル大辞泉)

●ゆとり の解説 物事に余裕があり窮屈でないこと。余裕。「経済的にゆとりがない」「心にゆとりを持つ」類語 余裕(よゆう) 余地(よち) 関連語 ゆったり(デジタル大辞泉)

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演奏会をやめて、どうするんだ

Glenn Gould (1932-1982)
Born in Toronto, Canada, on September 25, 1932, Glenn Gould has been hailed internationally as one of the great musicians of the 20th century, and as a visionary thinker and multi-media artist who foresaw the profound impact of technology on culture and society. Initially acclaimed as a pianist of prodigious talent, Gould had a remarkable career that included recording, television, film, writing and producing radio documentaries, and composing and writing scholarly and critical work.
Glenn Gould had become a legend as a concert pianist before he was 30. His landmark 1955 recording of Bach’s Goldberg Variations was a runaway best-seller (and remains the best-selling classical instrumental recording of all time).
Despite this success, and a burgeoning international concert career, he chose to redirect his energies towards innovative ways to communicate music through the mass media. When he stopped giving public concerts in 1964 at the age of 32, his friends and closest colleagues predicted that his refusal to give live performances would destroy his career. With extraordinary foresight, however, he reinvented his career as a dedicated recording artist with CBS Records, now Sony Classical.(https://www.glenngould.ca/)

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 不世出の、といっていいのかもしれない。はじめてこの島に彼が紹介された時(それが吉田秀和氏の評論であったと記憶している)、大半の音楽家や愛好家は、彼の演奏を拒否したかったようだ。(吉田氏の文章を、ではなかっただろう)ヨーロッパ、それもドイツやウィーンの音楽演奏に慣れ切った耳には、得体のしれない異物としてしか受け取れなかったかもしれない。それだけ異質な音楽(演奏)が現出したからである。先ずバッハ。生演奏では聞けなかったので、すべてはレコード(録音)だったが、それでも聴き手を吃驚させるには十分だった。長年の愛好家だった先輩の医師は、レコードに針をおろしたとたんに、「器械が故障した」と叫んだ。

 二十歳過ぎから、ぼくは半世紀もの間、飽きもしないで聴いてきた(そんなことは志ん生の落語以外にはない)。それで「どうした」というのではない。若い時に読んだアインシュタインという音楽学者が「死ぬとは、Mozartが聴けなくなることだ」といっていたが、ぼくの場合は「グールドが聴けただけでも、生きていてよかったな」といっておきたいね。さらに、ささやかな望みとして、一つだけでもグールド論を書いてみたかったという思いが今も胸の中にたぎっている。でも、書かないで聞きほれる方がよほど素晴らしいという心持もぼくにはある。なお、グールドは漱石の『草枕』をよく読んでいました。独特の解釈にはじつに興味深いものがあります。駄文を一つなどと、食指が動きますね。

 今宵もまた、耳にするのは彼の演奏、しかも、バッハ。

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握り拳はなにを語るのか

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 雄弁に語る握り拳、人種差別に抗議 【6月6日 AFP】米ミネソタ州ミネアポリス(Minneapolis)で、警察に拘束された際に死亡した黒人男性のジョージ・フロイド(George Floyd)さんの追悼式が行われ、抗議のスローガンを叫びながら、拳を突き上げる参加者。人種差別と警察の残虐行為に対する抗議デモは、放火や略奪へと暴動化し、米全土に衝撃が広まり、何千人もの州兵が主要都市をパトロールした。(2020年6月2日撮影)。(c)CHANDAN KHANNA / AFP (2020年6月6日 12:15 発信地:ミネアポリス/米国 [ 米国 北米 ] )

 手入れ、手探り、手助け、手心、手引き、…。手はいろいろなちからをもっています。ことの発端(手始め)から手仕舞いまで。手は何かの印であり、同時に一つの表情でもあるのです。この「表情」は何を語るのか。対立か、それを突き抜ける新たなステージか。

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生まれながらにして人間に備わる…

 以下の文章を熟読してください。「人権」というものがどのようなものでしかないか、じつに明瞭に示しています。

 《人権は譲渡することのできぬ権利、奪うべからざる権利として宣言され、従ってその妥当性は他のいかなる法もしくは権利にも根拠を求め得ず、むしろ原理的に他の一切の法や権利の基礎となるべき権利とされたのであるから、人権を確立するためには何の権威も不必要であると思われた。人間それ自体が人権の源泉であり、本来の目的だった。他の一切の法律は人権から導き出され人権に基づくとされたからには、人権を守るための特別な法律を作ったとすれば理に反することになる。人民が公的行為のすべての問題における唯一の主権者と認められたように、人間は正・不正のすべての問題における唯一の権威となった。そして人民主権は君主の主権のように神の名において神の恩寵により宣言されるのではなく、これまた人間一般の名において人間一般の恩寵により宣言された。従って人民主権と人権のこの両者が互いに相手の条件となり相互に保証し合うことは、本来ほとんど自明のことと思われたのである》(ハナ・アーレント『全体主義の起源』)

 このように述べた後で、アーレントは指摘します。「譲渡することのできぬ人権」という概念には矛盾がつきまとっている、と。この人権という権利は「人間一般」を想定したものですが、そのような「人間一般」はどこにも存在しないではないか、と。さらにいえば、歴史的に明らかなように、「宣言」されるまでに何千年もかかった「人権」というものは、けっして奪うことも譲り渡すこともできないものではなかったのです。19世紀目前という歴史のある段階で、それもある地域において初めて登場してきたという事実がそのことを示しています。そして、それはまた国民国家とか民族自決と密接に結びついてもいたのです。つまり「人権の基礎となる人間の概念は個人ではなく民族を指していた」とうことです。民族という視点もまた、人権を考察する際の重要な要件になるという意味です。

 《生れながらに人間に具わる人権などというものがそもそも存在するのならば、それはあらゆる市民の諸権利とは根本的に異なった権利でしかあり得ない。この権利を発見するには、まず無権利者の法的状態を観察し、彼らが一体いかなる権利を失っているか、そしてそのような権利を失ったことが何故に彼らを完全に無権利状態に陥れることになったかを知ることが役に立つだろう》(同上)

〇 アーレント(Hannah Arendt)(1906―1975)アメリカの政治学者、哲学者。ドイツのハノーバー生まれのユダヤ人女性で、ハイデルベルク大学で哲学者ヤスパースに学ぶ。ナチス政権成立後パリに亡命(1933)しユダヤ人救援活動に従事。のちアメリカに亡命(1941)。1951年に主著『全体主義の起原』を著し、ナチズムとボリシェビズムによる全体支配の成立の原因を国民国家の崩壊と大衆社会の出現などに求めた。またユダヤ人のナチス協力を論じたアイヒマン裁判の報告『イェルサレムのアイヒマン』も多くの論争を巻き起こした。他の主要な著作に『人間の条件』(1958)、『革命について』(1963)などがある。[飯島昇藏]『大久保和郎訳『イェルサレムのアイヒマン』(1969/新装版・1984・みすず書房) ▽大久保和郎・大島通義・大島かおり訳『全体主義の起原』全3冊(1972~1974/新装版・1981・みすず書房) ▽ジェローム・コーン編、齋藤純一他訳『アーレント政治思想集成』全2冊(2002・みすず書房) ▽M・カノヴァン著、寺島俊穂訳『ハンナ・アレントの政治思想』(1981/新装版・1995・未来社)』(日本大百科全書(ニッポニカ)の解説)

http://www.cetera.co.jp/h_arendt/introduction.html

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 二十世紀の大小さまざまな戦争は、アーレントの指摘が間違いではなかったことを明示しました。そして二十一世紀のいまもまた、そのことが各地で証明されてもいるのです。「人権」をどのようなものとしてとらえるか、いまなお自明のことではなさそうです。人権に関する多くの課題は時代とともに生みだされるといったほうがいいのかもしれない。ぼくたちは、それ以前の時代の人々よりもはるかにていねいに生きることを求められるのですね。

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ただの人間以外の何ものでもない

(Auschwitz koncentrationslejr)

 もはやドイツ人、ロシア人、アルメニア人、あるいはギリシャ人としては認めてもらえなくなった彼らは、ただの人間以外の何者でもない。(アーレント)

  学校の運動場で、他の子どもたちに「おまえと遊ばないよ」といわれた子どもは、この言葉では表現できない苦しみを体験するのです。(リオタール)

 はたして人生(生きること)に意味があるのかないのか。どんな言い方にしろ、だれでも人生に意味があると思っているでしょう。「こんな人生、生きていたってしかたないよ」「どんなにがんばって生きたところで、結局は死んでしまうじゃないか」といってみたり、実際にそんな「無意味な人生」におさらばする人もたくさんいます。

 私たちは〈生と死〉を対立させてとらえてしまいがちですが、さてどうですかね。いじめを苦にして自殺する、あるいは不治の病苦に耐えられずに死を選ぶ。いかにも生きるに値しない人生からの逃走、と見えなくもないけれど、それは人生からではなくて「苦痛」「苦悩」からの逃走じゃないですか。なぜなら、「苦痛」や「苦悩」がない人生からは人は逃げ出したりはしないのだから。

 人生に意味がある、と断言することは私にはできない。もちろん、意味がないともいえないのです。あるかないか、このことに悩みつづけるのが人生なのかもしれないと、かろうじていうばかりです。人生はチェスのようなものだ、とヴィクトール・フランクルはいったことがあります。それはあるルールに基づいたゲームだと。でもこのゲームには勝ち負けはない、試合を投げ出さないことだけが唯一の規則なんだというわけです。

 「どんな人間もユニ-ク(唯一性)であり、どんな人生も独自性を持っている」ともフランクルは述べています。何においてユニ-クで独自なのか。「いかなる人も置き換えることができないし、その人生を繰り返すこともできない」 比較することも掛け替えることもできない人生、それこそがその人の存在の証明だということでしょうか。

 生きるというのは肉体をもって生きることです。他のいかなる肉体からも分離された生を生きるわけで、この分離されているところにこそ孤独の意味があるのでしょう。自由意志の支配権を所持しているがゆえに、「私は私を重視する」のだとデカルトはいったのですが、〈自由〉であるとは、孤独であり不安であり寄る辺ない存在だということにもなります。

 無頼、ということの真意はここにあるのかもしれません。(この項、続きます)

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自己責任論の奇妙さ

 日本のマスコミには、「国益」、「愛国心」、「ナショナリズム」といった単語が頻繁に登場している。十九世紀や二〇世紀に流行った言葉である。不思議だ。世界第二位の経済力と軍事力を築き上げた日本、二一世紀をリードすべき模範的な先進国の日本で、そのような前近代的な単語がキーワードとなっていることにパラドックスを感じる。(略)

 韓国を始めとするアジアは、平和憲法を掲げ大成功を遂げた、富める国、日本に対して、水戸黄門のような役割を期待しているかもしれない、と私は思う。侵略戦争を起こし隣国に迷惑をかけた過去があるからこそである。アメリカの独走に対し忠告をし、アメリカの単独主義に歯止めをかけ、国際社会の調和と協力に寄与する日本、なんと素晴らしい隣国ではないだろうか。

 しかし、日本は忠臣蔵の道を歩もうとしている。有事法制を整備し、アメリカを理由に自衛隊を派兵する。若手政治家は先制攻撃論すら論じている。小泉総理は靖国神社に参拝し、「戦争の犠牲となった英霊に参拝する」と話している。しかし、彼の頭の中には、日本が引き起こした戦争によって命を落としたアジアの被害者のことはなかっただろう。特攻隊や米軍と戦って戦死した日本軍の英霊に対する黙祷だっただろう。韓国や中国の反対にもかかわらず、忠臣蔵のイメージに向かって日本を導いていこうとしている。

 日本国民の世論も忠臣蔵的である。弱者を思いやり、正義の味方となる水戸黄門ではない。イラクで人質(2004年4月)となった郡山氏ら三人に対する集団的バッシング(攻撃)も然りである。本来、「自己責任」という言葉は、アメリカで国家が個人に対して過剰に干渉してはならないという意味で使われたという。ところが、日本では反対の意味で使われている。個人が勝手に好き勝手をして自衛隊の出兵を妨げたり、いわゆる「国益」、「愛国」に損害を与えてはだめだという、日本の自己責任論を聞きながら、日本の集団主義的な発想が思い浮かんだ。(金 忠植・キム・チュンシク「大樹に寄りかかりすぎる日本」『世界』08/8月号)(ヘッダー写真「国会正門前の道路を埋め尽くし安保法案廃案を訴えるデモ参加者=2015年8月30日、東京・永田町で・中日新聞・2020/09/01)

 金忠植さんは東亜日報の東京支社長をされています。(執筆当時)この記事を読んでいて、日本に対する複雑な感情が込められているということがわかりました。「水戸黄門」か「忠臣蔵」か。おそらく、日本の東アジアにおける進路は二者択一ではないだろうと、ぼくは考えています。いずれの道も「日本」は取るのだろうという意味です。時には「水戸黄門」、時には「忠臣蔵」を演ずるというのではなく、ある人々(特定の政治家や文化・野蛮人?)は「忠臣蔵」一本槍、これが通用するかどうかは、その人々にとってはどうでもいいことなんだと思う。(金さんは後に『実録KCIA』を執筆されます。それをもとに映画『南山と呼ばれた男たち』が制作上映されます。それについては、いずれ)

 「有事法制」という「戦争法」の制定時に、総理大臣は「備えあれば、憂いなし」とくり返し発言しました。まるで、自然災害のように「戦争」を捉えようと(みせかけている)している点では、彼の愚兄弟たるアメリカのB大統領(当時)といい勝負でした。「備えあっても、憂いあり」が本当の所でしょう。冷戦時代のバカな軍拡競争を一瞥すれば明らかです。この島は「有事法制」をつくり、つねに戦時に備えるというまちがった道を選んだが、それは自ら(権力者)の選択ではなく、米国の指示だった。何度も言いますが、この島が「独立」しているとはとても言えない。戦後一貫して「進駐軍」が居座ったままなんです。その尻馬に乗って、偉そうに「近隣国」にふるまっているのです。そのツケは確実に回ってきています。

 だから、今や「忠臣蔵」ではなく、はたまた「水戸黄門」でもない、第三の道が確実に開かれたと思うのです。(被)植民地時代を知らず、太平洋戦争も知らず、朝鮮戦争すら経験していない新しい世代が、それぞれの過去の歴史に学びつつ、過去をふまえながらも新たな交流の道を開こうとしているのです。細々としているけれども、先につながる道です。この道もまた、一歩進んで二歩下がるほかない歩みぶりです。(愚政治家の頭は百年前の地図に支配されているとしか思えないような、時代錯誤そのものです。「宗主国」意識とでもいうべき歴史無視の極致にとどまっているのです。それに付和雷同するやからうからが叢生しています)

 金忠植氏とは直接の関係はないのですが、朝鮮半島問題に結び付けて、ここでどうしても一言しておきたいことがあります。

 6月5日、横田滋さんが亡くなられた。87歳でした。ぼくは縁あって、二度ほどご夫妻にお会いしました。いずれもめぐみさんの拉致問題に関して、です。その当時、ぼくには驚いたことがいくつかありましたが、「北にはもっと制裁を」と横田さん夫妻が言われたことを思い出します。誰かの言にそっくりな口調でしたので、実に奇妙な感をいだきました。さらには、地方議会を動かして「北制裁」の決議を出させるといい、ぼくにもそのように応援してくれという意味のことを言われました。ぼくは反論はしなかったが、賛成もしなかったのを、昨日のように思い出しています。

 「拉致被害者」の積年の願いが届かずに、思い半ばにしてのご逝去で、ご本人ははもちろん、関係する方々にとっては実に無念なことだったと思います。これまでの多難な活動に対しては深甚なる敬意の念をささげるものです。さらに訃報に際し、衷心から哀悼の意を表する次第です。(今は贅語を慎みます)

 (十年一昔、この言葉をぼくはいつでも思い起こします。「ずいぶんと時代は変わったな」という面と、「ちっとも変わらんじゃないか」という感慨がいつも入り乱れるのが「十年の昔」です。古いところばかりを扱っていると思われますが、なに「十年そこそこ」は、今と地続きです。指差喚呼(しさかんこ)のあいだです。歴史にまだなりきっていない過去、それが十年なんではないですか。 いつでもこの感覚を視野に入れておきたいというのがぼくのささやかな歴史観。金忠植氏の「後日談」にはなかなか興味を惹かれました。いまはある大学の副総長をされているそうです。いずれ彼に関しても論じてみたいと考えています)

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