投稿者: dogen3

　いま現在、アメリカには強烈な順応主義がはびこっています。九月十一日の攻撃の成功に、人びとは驚愕し、衝撃を受け、怯えています。最初の反応は結束すること（列を引き締める[close ranks]いう軍隊用語を想起させる）、そして愛国心の再認。あたかも、あの攻撃により、愛国心に自信がもてなくなったかのように。国じゅうが国旗に覆われています。アパートや家の窓から国旗が垂れ、店やレストランの表に国旗が掲げられ、クレーンやトラックにも、カーラジオのアンテナにも国旗がたなびいています。アメリカの伝統的な暇つぶしだった大統領（それが誰であれ）の揶揄も、愛国心にもとると決めつけられるようになりました。

　何人かのジャーナリストが新聞や雑誌から解雇され、ごく穏やかな批判的見解（攻撃当日のブッシュの謎の失踪に疑問を投げかける、など）を授業で述べただけで、公に譴責を受けた大学教師もいました。検閲のなかでももっとも重大にして効果のある自己検閲がそこここで行われています。討論を展開すれば意見の相違と同一視され、さらに意見の相違は忠誠心がないものと決めつけられます。この新たな、先の見えない緊急事態では、従来のさまざまな自由の保障は「贅沢」かもしれない、という思いがひろがっています。世論調査によると、ブッシュの「人気度」は九十パーセントを超えそうですが、旧ソ連型の独裁体制の指導者たちの支持率にほぼ近い数字です。（スーザン・ソンタグ『この時代に想う　テロへの眼差し』木幡和枝訳、NTT出版刊、2002年　In Our Time, In this Moment）　

9.11後のアメリカの恐怖を感じさせる「順応主義」についてのソンタグ（Susan Sontag 1933-2004）の発言です。

　アメリカのことはともかく、こちら側でも「愛国心」の押し売りが始まっています。「お国のために命を投げ出すことができる人間を作る」そんな教育をするためにこそ、教育基本法を改正するんだといわぬばかりです。二十年前の話です。

　おりしも、この島では教育基本法「改正」問題が論議を呼んでいました。（2006年12月、ABE内閣（一次）時に改正）

　《自民党と公明党は全面改正の「基本法」案分の調整を進めています。「国を愛する心」の表現は、自民が「伝統文化を尊重し、郷土と国を愛し、国際社会の平和と発展に寄与する態度の涵養」とした。一方の公明は、自民の「郷土と国を愛し」の部分を「郷土と国を大切にし」とする案まで譲歩した》（朝日新聞・04/06/10）

　ゴミみたいな話ですね、「愛する」と「大切にする」とにどんなちがいがあるんですか。汚く言えば、「目くそ鼻くそ」。どっちにしても、どうあってもこの文句（「愛国心」といわれるもの）を「基本法」に書き加えたいというのですね。

　この島の「指導者」は米国の後塵を拝するのを国是（正確には島是）にしてきたし、いまはもっと後塵を吸引すらしているのです。「感染」もまた政治なんだ。ブッシュジュニアに尾を振った総理がいました。

　そして、今現在の状況です。ソンダク指摘するところの「体制順応主義」がはびこっているのは彼の国、彼の地だけではない。ほぼあらゆる問題について、わたしたちの社会（島）でも、多くの人はじつに従順です。異論を唱えながらも、従順なんだな。「この受け身の姿勢は、リベラルな資本主義と消費社会の勝利の当然の結果なのかもしれません」（ソンタグ）

　そういえば、アメリカには二大政党があるといわれているけど、「この二大政党はじつは同一の党の二派」なんですね。イギリスもご同様。この島のいくたびかの総選挙で、「二大政党の時代、政権交代の可能な政党政治」がさけばれましたが、なんのことはない、同一政党の二つの派閥にすぎなかったというわけ。それは今に至ってじつに明らかですね。

　現下の「コロナ禍」問題では、何を血迷ったかといいたいほどに、「要人」どもは人民を煽りに煽っています。敷島の東西南北、まことに危機意識過同調強制のオンパレードです。この問題が発生した当座、心配はいらない、大事なのは「正しく恐れる」なのだとしたり顔でノタマッテいたお歴々が形相も凄まじく「緊急事態宣言を」、「バカ殿、決断なされ」と。ロックダウンだのオーバーシュートだのと騒ぎに騒いでいるうからやからの胸の内こそが「緊急事態」じゃないか。「正しく」でも「正しくなくても」でもかまわない、恐れる必要はない。恐れるべきは、この機に便乗して人民の心や情緒を蹂躙する輩の赦しがたい姦計なんだ。誠実を装う不誠実が横行している。　

　いよいよ異論も討論も許されない雰囲気が劣島に充満しかかっています。「大本営」発表を露疑わないという、この愚愚愚。旧来式のme-tooism（右に倣えば、怖くないね）という無責任な風潮を断ち切れるか。一人ひとりが自主性かつ自守性を奪われないようにしたい。都都逸には「毒」があるんですね。でも高熱も咳も伴いませんし、肺炎なんぞにはまず無関係ですね。いいとこｒは、精神の気概を保ち、かつ伸ばしてくれる点です。

　嫌なお方の親切よりも　好いたお方の無理が良い

　野暮で渡れる世間じゃないが　粋で暮らせる世でもない

　十一年私の精励した教員社会というものは、溌剌たるライフに遠ざかること、土方社会、馬喰社会以下であると断言したところで、あながち私の悪口雑言癖だと、一笑に付するには当るまい。否それは正しく、私の誠実と真面目の実証なのだ。それが私の生まれつきででもあるかの如くに、私はそこで間断なき反感と憎悪の中にしかめつらばかりしていなければならなかった。世に拗ねてばかりいなければならなかった。これ以上いたら恐らく私は、到底、再生復活の見込みのない迄に硬化した木人参になってしまうところだった。（中略）

　私の啄木はうたう。

　　こころよく我にはたらく仕事あれ　それを仕遂げて死なんと思ふ

　　　　　　　　　　（上田庄三郎「土を離れて」『大地に立つ教育』所収、1938年）　

　上田庄三郎（1894～1958）。高知県土佐清水市出身。小砂丘忠義とともに高知で教師生活を送っている中で、いわば県教育界から追放されるがごとくに、上京し、新たな視野を開いた人でした。いまでは、二人ともに忘れられた日本人です。彼らは教師の本領を発揮することがどんなに権力と衝突し、その抑圧を受けるか、その見本のような人物でした。

　　貧乏の家に生まれて店奉公　夜な夜な泣いた十六の頃  （庄）

　明治四十三年に高知師範学校に入学。大正三年四月、母校の岬小学校の訓導に赴任。三年後に下川口小学校に配転される。この間に、着々と県視学の間に「上庄、度し難し」の素地が作られていきました。

　私が君等から「先生々々」と呼ばわるようになったのは、去年（大正九年）の四月か　らの事だ。それまでは全く知らぬ人間同士であった。初めて君等に逢った時はいやに私が偉そうに勿体ぶっていたねえ。でも君等はすぐに信じきったように知らぬ私を「先生」　と呼んでくれた。そこではじめて君等を生徒だと感ずるようになった私だった。

　　是から一年余りの間に、私は君等に何を教えることが出来ただろう。私の心はそれを耻（はずか）しがっている。うその世界から来た私が、君等にうそを教えはしなかったとどうして断言することができよう。うそばかり教えていたのだ。私は君らにうそを教えた。そのかわり君らは私にほんとうを教えてくれた。何という恐ろしい代償であろう。うそで曇っていた私の心が君らの神さまのようなほんとうの心に清められて、ようやくほんとうに甦ろうとしているのだ。今私の心はまるはだかになってほんとうのすがたを、君らの前にあらわしたさでいっぱいだ。それで私はこの誓言を書く。（上田庄三郎「土の子供と語る」『大地に立つ教育』上田庄三郎著作集①所収、国土社刊。1978年）

　　「私が初めてこの学校へ来たとき私は君らの前に立たせて校長先生が言ったっけ」

「ここに見えられるのは上田先生と云われます。上田先生。…お生地は三崎で六年前にＫ市の師範学校を優等で卒業せられましてから、郷里の三崎に三年下川口に三年と郡下有数の大きな学校ばかりおいでになりました。私はいつかああいう立派な先生をお迎えしたいと始終思っておりました。今多年の希望がはたされまして非常に悦ばしく思っております。皆さんも…」

  　この驚くべき虚の挨拶にびっくりした私は何を言ってよいかわからなかった。

　「只今校長先生の云われたのはみんな虚です。ああして私を偉そうに思わせようと言っとるんです。あれは大人がよくするお上手というものです。君らはどんなことがあっても心にもない嘘をいうものではありません。嘘は人間を傷つけるものです。今私の魂はあきらかに傷つけられました。」（同上）

　子どもたちの前で「校長の嘘っぱち」を暴露したものだから、狸校長はジロッと上庄さんを睨んだそうです。じっさいのところ、校長は彼が赴任してくるのを望まなかった。「あんな理屈をいうのがくると困るな」というのだった。

　上田さんはただちに教師の権利を守るために「闡明会（せんめいかい）」なる団体を結成します。

　「放課後の職員室に居残って、「闡明」の原稿を書き、手を真黒にして印刷することは、歓ばしい労働である。それは誕生の歓喜であり、創生の法悦である。

 　闡明は営利を目的とする内職ではない。勿論危険思想の掃き溜めでもない。僕等二十有余の同人が、内的に外的に加えられたかも知れない児戯的迫害によって、新生命の、止むに止まれぬ顕現である。自我の向上と会の発育とが握手する処とに新味を有する「闡明会」の同人が、会に対する、同時に自我に対する最高の奉仕である」（「闡明」第一号、大正九年六月）（大正九年三月に同人の多くが「不意転（意に添わぬ、強いられた転任）」にあっている）（つづく）

＊上田庄三郎氏の文章中には、今では明らかな「差別表現」と言うべきものが認められます。初読時には驚きを禁じ得なかったし、同時に「上庄」にしてと落胆したのでした。引用に際しては「訂正」すべきだったかもしれませんが、当時の状況や彼の仕事（実践）の性質等を考えそのままにしたことを断っておきます。

　いつもながら、芸のないことで、はなはだ恥ずかしい限りです。以下の引用は司馬遼太郎さんのエッセイ「赤尾谷で思ったこと」からの長い引用です。あるいは全文を引いてみようかとも考えたのですが、なにかと障りがありますので、それだけはやめにしました。

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　越中庄川の上流に、赤尾谷という冬は雪にとざされる村がある。その村の宿にとまったとき、赤尾の道宗のことなど、あれこれおもった。赤尾の道宗とは、/「ごしやう（後生）の一大事、いのちあらんかぎりはゆだんあるまじき事」

　という文章ではじまる「赤尾道宗二十一箇条」を書いたひとである。室町期のひとで、文章には文亀元年（一五〇一年）何月と日付が入っている。かれはよく知られているように、在郷の念仏信者で、蓮如に親炙した。道宗においておどろかされるのは、人間が人間に対してこれほど尊敬できるものかということである。

　道宗は京からみれば僻遠の山中にいながら、年に何度か京へのぼって蓮如のそばに侍し、その法話を聴いてよろこぶだけでなく、蓮如の息の仕方から洟のかみよう、あるいは蓮如が無言でいるときのたたずまいにいたるまで、そこに何事かあるがごとくに感じとろうとする姿勢をとった。たまたま蓮如と道宗がいた世界が、分類的にいえば宗教の分野であったがために、われわれはこの両人の関係を、特殊な精神の感作や感応のおこなわれる世界として棚にあげてしまいがちだが、それにしても道宗の蓮如への傾倒はすさまじすぎる。

　あるとき、はるばる京からもどってきて、この山中の自分の屋敷の縁側に腰をおろし、わらじを解こうとした。このとき京で忘れものをしたことに気づく、そのままわらじを結びなおしてふたたび京の蓮如のもとにっむかって発ったというのである。忘れものというのは、自分の妻女に頼まれていた事柄であった。妻女はかねて道宗に、「こんど京へのぼられたとき、自分のような者にもわかるような御言葉をちょうだいしてきてほしい」とたのんでいたのだが、道宗はそのことを忘れて帰国し、妻女の顔をみて思いだしたのである。

　この挿話は、百年前までの日本の社会にいた者なら感動したかもしれないが、現代ではむしろ滑稽感さえつきまとう。現代というのは、人間が人間を尊敬せずとも済むという思想もしくは機能をふくみこんでいるようである。子供があすは遠足だという場合、晴れなのか雨なのか、かつては母親にきいた。もしくは自分で即製のマスコットをつくって祈るという、軽微ながらも敬虔の念をもつ体験をした。そのことが、こんにちの機能性に富んだ社会では、母親もマスコットも必要とせず、さらにはそれと同じことを繰りかえすようだが、仰いで恃み入る姿勢を必要とせず、電話機に命ずればそれで用は完結するのである。子供にとって受話器のかなたからひびいてくる声に対し尊敬したり感謝したりする必要はなく、子供はその声を使用するだけで済む。子供が主人で、声は奴隷の立場にある。子供たちは万事、このような社会にいるのである。

　以前の社会はそうではなかった。/ ひとつの原形として原始社会を考えれば、猪を獲る方法を身につけるには、村の名人に肌身を接し、赤尾の道宗が蓮如に対してそうしたように、名人の呼吸の仕方から咳ばらいの仕様、または山歩きするときの足腰の動かし方にいたるまで吸収せざるをえなかった。その吸収の仕方には方法というものがなく、その名人を全人的に尊敬してしまう意外になかったであろう。尊敬するという姿勢をとるとき、体中の毛穴までが活動し、何事かを吸いとることができるように思われる。

　人間が生物としてはかない面があるのは、通常孤立して生きてゆけないことである。人間は人間との関係において生存を成立させている生物である以上、古来、自分以外の何者かを尊敬するという姿勢を保っていることによって社会を組みあげてきたように思える。

　ちかごろ、若い母親が嬰児を殺したり、妊娠中にノイローゼになって自殺するといった事件が多い。その事例のほとんどが核家族においてあらわれているという。医者たちのいうところでは、一般に出産や育児に自信がもてなくなったというのがその心因であるらしく、こういう種類のノイローゼは原始社会以来、ごく最近までなかった。老人の体験や知識に対する尊敬心をうしなったためにその助言や助力を得られず、頼むところのものは市販の育児書だけであり、その関係はさきにふれたダイヤルをまわせば天気予報がきけるということに似ている。育児書の活字は、心のささえや、信頼すべき老人たちがおしえてくれるたかのくくりかたまで教えてくれないのである。このことも、人間が人間に対する尊敬心をもつという原始以来の習性をうしなったための、大げさにいえば文明史的な不幸というほかない。

　教育の場では、子供たちに批判する心を育てねばならないが、同時に人間を尊敬するという心の姿勢もあわせてもたさねば、健康で堅牢な批判精神というものができあがらないであろう。（中略）

　つい赤尾谷の宿で考えたために、道宗という重い例を持ちだしてしまったが、私がここで触れたかった課題はもっと軽い。人間が他の人間を尊敬するというこの奇妙な精神は、人間の生存のために塩と同様重要なものだということを言いたかっただけである、むろん血液の中の塩分がそうであるように少量でいい。それがもし人間の社会からなくなってしまえば、この生物の生存関係としての社会はごく簡単にくずれ去ってしまうにちがいない。そういう恐怖感をちかごろもっているのである。（『司馬遼太郎が考えたこと7』新潮文庫、2005年刊）（初出は1973年3月）

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　「人間が人間に対してこれほど尊敬できるものか」、これがこの短文の核心でしょうが、それはまた同時に「人間が他の人間を尊敬するというこの奇妙な精神は、人間の生存のために塩と同様重要なものだ」という問題に直結しているのです。学校教育の不毛を嘆くのは当然として、その先に、後でもいいのですが、血中の塩分と同様に、人と人の間に「尊敬心」という別種の塩分が枯渇しているという恐怖心をいだくのは健全な心持だと思う。でも、その社会生活に不可欠の心持が多くの人々の中に育てられていないという状況に対する警鐘でもありました。

　司馬さんの鳴らした警鐘乱打はやむことがないのです。その不幸の真っただ中に、ぼくたちは暗夜に手探りしているわけです。「尊敬」というのはなにか高尚なものをいうのではないでしょう。相手に対する「慮（おもんぱか）り」とも「思いやり」ともとらえられるものです。少しばかりの気づかいです。たがいが「少しばかりの気づかい（配慮）」を失って、他者と暮らすとはどのようなさまをいうのでしょうか。

　道宗は生年は不詳、1516年に没。富山県五箇山赤尾谷の人。妙好人（在俗の篤信者）とされます。「妙好人」*とは浄土宗や浄土真宗における篤信者をさす言葉で、とくに浄土真宗では俗世にある篤信の人を言いました。

*「真宗を中心とした浄土教の篤信者のこと。《観無量寿経》が念仏者を〈人中の分陀利華（ふんだりけ）〉とたとえたのを，唐の善導が《観経疏散善義》で注して，〈人中の好人，人中の妙好人，人中の上上人，人中の希有人，人中の最勝人〉と称したのに始まる。本来は念仏篤信者に対する褒賞語で，法然，親鸞，一遍などもその意に用いたが，江戸時代末に《妙好人伝》が板行されて以後，とくに真宗の在家念仏者の篤信家を指す語となった。そのほとんどは農民を中心とする庶民的な念仏者で，その生活がすべて念仏中心に展開するのを特色とする」（世界大百科事典第2版）

　若い時に、五箇山には当地出身の友人に誘われて一夜の宿、地酒（三笑楽？）をたしなみ、翌朝は二日酔いのままにひどい雑談をしてしまいました。ぼくよりはるかに年上の方々（何人おられたか、百人は越えていました）を前に「山の人生」から学ぶというような暇話でした。

　この文章を書かれた時代、司馬さんはまだ四十代だったと思われます。じつに溌剌としていました。その後はすこしどころか、まことに偉大な存在となられたのか、ぼくにはわからない部分も出てきましたが。しかし、よく読みました。肩や肘に力みのない文章（表現）にはずいぶんとあこがれたものです。関西人（兵庫生まれの大阪育ち）の軽妙洒脱・洒落っ気もほどよい加減でありましたね。

　一人の巨人がいた

　小砂丘忠義（ささおか・ただよし）。この人もまた、いまでは「忘れられた日本人」です。高知県の出身。生年は1897（明治三〇）年。後年、「生活綴方の父」と謳われた人物です。大正二年、高知師範学校に入学。

　「一体私はうけてきた師範教育をありがたいとはそんなに思わぬ代わりに全然之を牢獄の強制作業だったとも思わぬ。ただ時がまだ、官僚気分のぬけきらぬ、そして、自然主義前派の馬鹿偶像礼拝の気の濃い時だったので、今考えて、まだまだ修業の足りない教師のいたことは事実である」（『私の綴方生活』）

　大正六年四月にみずからの出身校であった杉尋常高等小学校に赴任します。たった一学期間いただけで、短期現役制度*により現役入隊（六週間）することになりました。

　*兵役法に定められた師範学校卒業者に対する兵役上の特典。1889年の徴兵令大改正ののち，師範学校の卒業証書を有する満28歳以下の官公立小学校教員は6週間現役に服したのちただちに国民兵役に編入する6週間現役兵制が創設された。当時一般の兵役が現役3年，予備役4年3ヵ月，後備役5年の服役後に国民兵役に編入される制であったことにくらべると大変な特典であった。この制は1918年に1年現役兵に改められた。27年の兵役法により，さらに短期現役兵の制に改められた。

　「イヤナ軍隊。殺風景ナ軍隊。軍隊ハ非常ニ殺風景ナリ。今夕フットカウ感ジタ。上官ハ大声ニカミツク様ニ叱リツケツツ呼バハリタリ。喧タリ。戦友何レモ無造作ニ大声ヲタテツツアリ。価値ナキモ馬鹿言ヲ繰リ返セルナリ。ソレデ平気ナリ。聞キ居ル人モ平気ナリ」（「軍隊日誌」）

　かならず上官が検閲することになっていた「日誌」にこのように書くのです。六ヶ月のあいだそれは一貫していました。中尉からは「日誌ハ最劣等タルヲ免レズ」と酷評されたのですが、時代がよかったのかいっさいのお咎めはなかった。「作字文章共ニ不可　然レドモ永久重宝トナスベシ」と書いたのは連隊長だった。これはどういうことだったのか。かれはいさんで学校にもどります。

　　　不寝番立ちてたまたま持つチョーク　思い出さるる教え子どもら

　欠点だらけの人間の仕事である

　小砂丘さんの言葉をつづけよう。

　《謝っても謝りきれぬ大きな罪悪を愛する子どもの上に毎日毎日皮をはがしてまでうちつけているかもしれないとは何という残酷な矛盾の多い、情けないことであろう。

　デリケートな感能に生きる子ども達に、涸れはてた荒びぬいた、僻みきった、乾涸した感情を以て大人の吾々がはたらきかけるのが教育だと考えたとき天下幾万ののびゆくものが艾除（がいじょ）されていることを思う時、何として、吾人は平気で仕事ができよう筈がない。（中略）

　自己の行為に対してあくまで責任をもち得るだけに深い生を続けて欲しい。教育精神なるものもここから生まれてこよう》（『極北』二号、1921年2月）

　欠点だらけの人間の仕事、それが教育者の実践だと小砂丘さんは言います。万全（完全）を期すことは望むべくもないけど、「期すべからざる万全を目あてに進む所に生の意義を認めるものである」ともいいます。教育を考えようとする人間がみずからのみにくさを自分にかくさない、その程度には美しくありたいと願った人間の肺腑の言だと読んでみるのです。

　彼は教師になった当初から教育雑誌を作ります。その面では大きな才能をもっていたといえる。「極北」もその一つです。そこに彼は「校長論」を展開します。大正十年頃のことでした。その要点は以下のとおりです。

　「所詮は校長その人に眼ざめて貰いたいのだ。そして今少し教育精神を根強いところから樹立してかかってほしい。師範学校を卒業する迄にお習いした人の道なるものは私にとってはこの上ないあやかしいものだった。そして私は一切合切根本からそれを放り捨ててしまった。そしてそれからこの『極北』が生まれ、これから他に何かが生まれる筈である」　「平素部下にはよいが一度その筋との交渉に及べばグニャリとめげこむ校長もある。自己吹聴のために部下並びに生徒を見せ物扱いする校長もある。きついことも言わぬが、いざと言う段取りになって鎌の切れぬ校長もある。わけはわからずとも其の地方の重鎮とて無闇に何のかのと勿体をつけて議論する校長もある。

　何れ挙げ来れば無数の種類があるだろう。小砂丘式に一括すれば、みんな何かにあやつられている人形である。自己ない自己である」

　あやつられ人形はいたるところにいます。だから校長もそうであっていいのだとはいわない。じゃあ、どうするか。小砂丘さんは校長職に期待したのではなかった。ひとりの人間に期待したのだ。それにしても「自己のない自己」がのさばる（というのも変な表現だが）という風潮に今昔のちがいはなさそうです。

　出る杭は打たれる

　「小砂丘などのいうことは他人の悪口ばかしで三文の値打もないと附属の一先生がいっている。しかしそれが何だろう。値打があるかないか、それはその先生などの頭で考へられる性質のものではなく、もっと高いものである。私は云うべきことをいい、聞くべきことをきいてゆく。世間がどう云ったってよいことだ」

　「私を教育界の危険人物、不良児だとして罵る者も沢山ある。それが何です。つまり私がいることも一つの事実だし、その人々の云うこともすでに一分一秒過去になりつつある出来事です」（「雪隠哲学」）

　出る杭は打たれる。小砂丘さんは師範時代から打たれつづけていたといっていい。「しかしそれが何だろう」という姿勢は生涯にわたって失わなかった。なぜか。いわずと知れていることです。腐りきった教育界を根底から崩そうとしたからです。

　かれは足かけ九年の教師生活中に学校を七回も変わりました。変えられたというのが本当でしょう。あまりにも器量が大きかったからで、その器量を嫌うばかりで、使いこなす校長や視学（教育委員会幹部」がいなかった。

　大正十二年三月、今回はみずからの意向で転任します。妻の父親が病気になったので、その看病の都合を考えてのことでした。その際、視学との間で「契約」を交わします。

　１、雑誌「極北」をやめること（教育界のゴミ掃除のための雑誌でした）

　２、吉良、中島（二人は友人だった）とは絶交すること

　３、頭髪をのばさないこと

　４、中折帽をかぶること

　このような「契約」をどうみればいいのか。同時期に師範学校に在学していた妻の妹に対して学校当局は「小砂丘たちとはつきあうな」と注意したそうです。

　さて、小砂丘と義理の妹は、それぞれの「契約」「注意」に対してどう出たでしょうか。

　中休みのつもりで、小砂丘忠義さんの俳句をいくつかを以下に。

　大芭蕉悠然と風に誇り鳴る　　　　　破れ裂けし芭蕉葉にふり注ぐ雨

　涸れ沼に崩折れし葉あり大芭蕉　　　巨葉鳴らし風呑まんずと大芭蕉

　大芭蕉葉鳴りゆたかに風をのむ

　いまではまったく忘却の彼方の人となった感があります。これは当然のことで、去る者は日々に疎し、という鉄則のなせる業でもあります。だが、それゆえに、忘れようとして忘れられないという思いに駆られる人がいるのもまた事実です。小砂丘忠義さんに思いをはせる人がいろいろなところにいるのは当然です。

　戦後のある時期までさかんに支持された「生活綴り方教育」も、すでに島社会の教室から姿を消してしまいました。断定するのはまちいかもしれませんが、まったく教育の方法としては昔日の姿や形が消えているのは事実でしょう。それゆえに、このような独り言じみた駄文の片隅にでも記憶（記録）を残しておく酔狂も許されていいとぼくは一人で合点するのです。どこまで駄文がつづくか、まことにあやしいかぎりですが、急ぐ旅でもありませんので、自分の歩幅と歩調でゆっくりと、あちこち寄り道しながら歩こうという魂胆ですね。