投稿者: dogen3

▶この国には「政治」はなく、「政局」ばかり。議会制民主主義の筋をいうなら、現に政権交替がなされて当然の事態にあるとみられるが、弱小を含めた各政党は頽廃の現実を大肯定、かつ心底からの保守頑迷固陋主義派。大同団結といかぬのは「党利党略」が何よりの根本義だとされる故。何が悲しくて「政治」を志し、「政治家」を名乗るかよ。世界の笑いものになるのではない、定見のない「八方美人」には、誰も振り向かないという事実に気がつかないのだ。（2025/04/02）

能者労而府怨　何如拙者…

　豪奢富而不足、何如倹者貧而有余。

　能者労而府怨、何如拙者逸而全真。（前集五五）

（奢る者は冨て而も足らず、何ぞ倹なる者の貧にして而も余りあるに如かん。

　能ある者は労しても怨みを府（あつ）む、何ぞ拙なるもの逸して而も真を全うするに如かん。）

（洪自誠著『菜根譚』今井宇三郎訳注　岩波文庫版）

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　訳文（豪奢な人は、いくら富裕であっても、（贅沢するので）、いつも不足がちである。ところが、倹約を守る人は、いくら貧乏であっても、（つつましいので）、いつも余裕がある。つつましい方が、どれほどよいかわからない。また、才能のある人は、一所懸命に苦労して、しかも人々の怨みを集めることになる。ところが、知恵のないものは、（野望をいだくこともないので）、いつでも気楽にしていて、天性の自然を保っている。知恵のないものの方が、どれだけよいかわからない。）（岩波文庫版による）

　言わんとするところは自明のようではありませんか。奢れるものは貧者に勝るのか。能ある者は拙なるものに勝るのか。どうして後者が前者より優れるのか、ぼくたちには明白な事柄かと言えば、なかなかそうは言えそうにないのです。その理由は、どこにあるのか。まあ、心持ちといいますか、生活態度の核心をついているようにも読めますし、これなら「おれだって」とまんざらでもないと考える向きもあるかもしれません。ところが、どっこい、なかなか簡単じゃないのが「世に生きる」という術というか業というか。レーベンスクンストなどという外国語もあるほどです。あえていうなら「処世術」です。なかなかのもんでしょう、それなりに生きていくのは。今は（今も）、生きづらい時代だというらしいが、いつだってそうじゃなかったかというのも本当のようで、このことも少しはっきりさせてみたい気もします。

　『菜根譚』、ぼくは腰を据えて読んできたというのではありません。あまり忠実な読者ではなかったと告白しておきます。理由は？ ほかにいくらも読むものが山積していたからであり、若い時にまじめに読んでいいのかしら、若いのにこれにかかわっていていいの、と愚考したからでもあります。この年齢になり、改めて、肩ひじも神経も張らないで（使わないで）、のんびりと読んでみたらどうかしら、と酷暑とコロナの中で思い立ったというわけです。折に触れて、この処世哲学を紐解いてみたいし、中国の明時代のいくばくかが理解できるなら、それは望外の喜びでもあるのです。うまくいきますか。あまり目立つな、自足を旨とし、他者の評価を当てにするなよ、という生き方のススメです。（右は伊勢の便秘薬「萬金丹」、「菜根譚」は精神の便秘薬か）

●菜根譚＝中国，明末の洪応明(自誠)の語録。2巻。合計356条の短文よりなる。出処進退，処生訓，人生の楽しみなどを儒教を中核に，道教および仏教をも取り入れて，対句構成の簡潔な文章で説いている。哲学的にはとるにたりないが，人生の辛酸をなめた著者が深刻に開陳したその人生訓は人びとを魅了し，中国におけるよりはむしろ日本において禅僧をはじめとする多くの読者を得，今日でも隠れた読者をもっている。【吉田 公平】（世界大百科事典 第２版の解説）（どこかですでにこの部分も出しておきました）

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授業料はどのように決められるの？

学生が大学を訴える──質落ちたオンライン授業に「学費返せ」Failing Grade（2020年07月31日（金）15時00分）メルバ・ニューサム
＜コロナ禍で貴重なキャンパスライフを奪われた学生が大学を訴える集団訴訟が止まらない＞
全米で60、ひょっとすると100を超える大学が、学生から訴えられている。今春、新型コロナウイルスのパンデミック(世界的大流行)を受けてキャンパスが閉鎖され、大学での対面授業がオンライン授業に移行。学生たちはだまされた気分を味わい、前払いした学費と実際に受けた授業やサービスの差額分の返金を要求している。
集団訴訟が始まったのは4月。当初はごくわずかだったが、5~6月と勢いを増して前例のない数に膨れ上がり、専門家によればさらに増えそうだ。現在学生から訴えられている大学には、ブラウン大学、コロンビア大学、デューク大学、エモリー大学、ジョージタウン大学といった名門校や、ニュージャージー州のラトガーズ大学、ノースカロライナ大学(UNC)など主要な公立校も含まれている。ブレイディ・アレンはUNCシャーロット校に対する集団訴訟の原告代表だ。彼を含めてUNCの24万人近い学生が、新型コロナの感染拡大を抑えるためリモート学習に移行した。「周囲の学生と永続的な関係が築けることも対面授業の価値の一部だ」と、アレンは言う。「オンラインへの移行で、ほかの学生や教職員とのつながりを失った」
アレンによれば、指導そのものの質も落ちた。例えばビジネス専攻の締めくくりとなる上級レべルの戦略経営論では、教授はバーチャルで講義する代わりに、メモとパワーポイントのプレゼンテーションをオンラインにアップロードしただけ。「その教授のオンライン講義はそれっきり。もっと何回も講義を受けられると思っていたのに価値が下がり過ぎだと思う。なのに授業料は変わらなかった」（以下略）（https://www.newsweekjapan.jp/stories/woman/2020/07/post-423_1.php）

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　この問題はコロナ禍が進行するにつれて、かなり広範囲に拡大していました。欧米はもちろん、アジア各国でも、その他の地域でも「返還」の主張が叫ばれていましたし、今も続いています。（解決したかどうかわかりませんが、「返還」に応じた大学もあるようです）表面的にはオンライン授業なのに、対面式授業と同額であるのはケシランというものですが、もともとの学費が高いから下げろというのもあります。対費用効果というのでしょうが、はたして授業料の妥当性、根拠はと問われると、なかなか返答は困難だと思います。

　ぼくもこの問題に関しては以前から関心を持っていましたので、なにかと調べたことがありました。面倒なことは省きますが、要するに、値段が高いか安いかは、購入者（消費者）が決めるもの。いい品だけど、あまりにも高ければ買わない（買えない）し、その反対もあります。安から追う悪かろうというものです。少なくとも、この島社会の大学の学費はどっちかな。高くなるのも安くするのも消費者（学生）であることは間違いないところです。こと学費に関しては、ぼくは「全額税負担」にという意見です。こんにちはさらに切実の度が深まっています。例のくだらない「マスク」政策などにみられる愚策（税金をドブに捨てた、ワルの内ポケットに入れた）よりはよほど効果的だし、意味があると思います。

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わが…は揮発性のガス、爆発の…

天声人語　自分のことを大切に思う。自分自身に価値を見いだす。そんな心の動きを自尊感情という。多少なりともそれを持てないと生きづらいが、往々「自分はダメだ」と落ち込むのもまた人間である▼といったことを考えたのは、最近ヘイトスピーチ（憎悪表現）が議論の的になっているからだ。人種や国籍で人を差別し、侮蔑し、貶（おとし）める。例えば「韓国人を殺せ」などと、どぎつい言葉を発しながら在日韓国・朝鮮人の多い街中を練り歩く▼あまりのエスカレートに国会の論戦でも取り上げられた。谷垣法相は「品格ある国家、成熟した社会」という方向と正反対だと嘆いた。安倍首相も言った。彼らは「結果として自分たちを辱めている」▼仲間うちと違う属性を持つ人たちを攻撃し、その尊厳を傷つけることで優越感を持つ。満足を覚える。それは彼らの自尊感情の歪（ゆが）みのなせる業か。それともそれを持てないが故に代償を求めているのか▼司馬遼太郎の短いエッセーに「常人の国」がある。わが母校、わが社、わが民族……。「わが」と限定されると〈人間の情念はにわかに揮発性のガスを帯びる〉。ガスの素（もと）になるのは自己愛である。〈人はそれを共有して吸うとき、甘美になる〉▼ヘイトスピーチをたしなめる首相も、歴史認識をめぐる問題ではこの気体を吸い込んでいないだろうか。本当の誇り、自尊の心は、過去を謙虚に直視するところから生まれるだろう。常人の国であるためには「勇気と英知」がいると司馬は書いている。（朝日新聞・13/05/12）

　「他国を中傷、自分たち辱めている　安倍首相、ヘイトスピーチに言及　参院予算委」

　安倍晋三首相は７日の参院予算委員会で、人種や宗教などで、ある集団をおとしめたり暴力や差別をあおったりするヘイトスピーチ（憎悪表現）が国内で増えていることについて「一部の国、民族を排除する言動があるのは極めて残念なことだ」と述べた。/ 民主党の鈴木寛氏が、東京・新大久保や大阪・鶴橋で繰り返されている「朝鮮人を殺せ」などと連呼するデモを念頭に質問。安倍首相は「日本人は和を重んじ、排他的な国民ではなかったはず。どんなときも礼儀正しく、寛容で謙虚でなければならないと考えるのが日本人だ」と訴えた。/ 首相が使っているフェイスブック（ＦＢ）にも同様のコメントが読者から寄せられていることを認め、「他国の人々を誹謗（ひぼう）中傷し、まるで我々が優れていると認識するのはまったく間違い。結果として自分たちを辱めている」と、ＦＢでエスカレートしないよう訴える考えを示した。（朝日新聞・13/05/08）

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　なかなか立派なことは「言うだけ」の人でしたね。まるで蕎麦屋の釜です、その心は～「湯ーだけ」。言葉の軽さを軽妙とも洒脱ともいうのかどうか。ぼくは精一杯「軽薄」と言ってしまいたいPMだった。さらに言えば、不誠実そのものの御仁だった。自らの発言（失言・放言・妄言・雑言・虚言）の誤りを指摘され、ほとんどが「意図はそうではなかった」、「そう受け取られたなら、（いやいやだけど）誤る」というような寝言を言います。「虚言」の最たるものでしょう。「他国の人々を誹謗（ひぼう）中傷し、まるで我々が優れていると認識するのはまったく間違い」と、言ってのける厚かましさ。厚顔無恥であり、傲岸不遜だと、ぼくはずっと感じていました。まったく美しくない。潔くもないね。同僚国会議員を侮辱し、選挙民を侮辱するのがカッコいいと誤認していた、情けないひとだったと思います。美しくなかった。（早くに指摘しておきましたが、不倒新記録だけが生きがいでしたね）（辞める理由がなんだか？）

　「天声人語」で引用されている司馬さんには次のような指摘があります。（この文章は、すでにどこかで引用しておりますが、あえて再度引いておきます）

《 さらに日本の場合厄介なのは、日本にはパブリックなものの意識がないことです。よくわかりませんがヨーロッパには都市国家の精神というものが生きていますね。たとえば「自分たち」の公園というようなものがある。具体的にある。自分たちの公園があれば、自分たちの町があり、自分たちの国につながる。われわれには「自分の」というものしかない。三坪の庭をやっと確保して、庭だ庭だと叫び、そこで安心立命している。どうも成り立ちが違うのではないだろうか、よく日本人は公徳心がない、といわれますが、このないということはどうも根が深いようです。（↑ 上野恩賜公園）

　私の住んでいる大阪の東郊の東大阪市というところは、街路樹が非常に少ないところなのですが、市役所のひとにきいたら、植えても植えても抜かれてしまうからだそうです。これなど、道徳の問題として考えるよりも、社会人間としての成り立ちが違うんだと考えた方が、わかりやすいようです。日本は国家がなくなると悲惨な国民だ、という言い方ができるかも知れない。いい悪い問題ではありません。事実問題です。そこでこうした日本人の条件を考えながら、これからの国家というものを考えなければならないわけです。といって別段いい智恵があるわけではない。

　それは、もう一ぺん市民社会教育をしなおす、という方法です。つまり「自分たちの」というヨーロッパ風の意識を国民総がかりで建設することです。われわれはたやすく市民社会という言葉をくちにするが、そんなもの実はほとんど身についていない。市民社会はヨーロッパでは自然発生的歴史的なものだが、われわれにはまったくの借り衣だった。それを、できるかどうか知らないが、とにかく皮膚の一部にまで持っていこうじゃないか、というのは、どうでしょう。

　街路樹の二本や三本抜くかも知れん国民に適合した国家というのは、実は警察国家です。しかしわれわれはこれにはコリゴリしている。警察国家は願い下げだ。となれば、われわれは歯をくいしばっても本当の市民社会を一度つくってみよう。その上でもう一ぺん国家というものを考えてみよう。この方法しかありません 》（司馬遼太郎「日本史から見た国家」）

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　「わが」と「自分たちの」とは中身がちがうようです。全員が「わたし」となって固まるのが「わが」であり、「ぼくもきみも」とたがいのちがいをも認めた上でなりたつのが「自分たちの」ではないか。前途洋々であり、お先真っ暗です。（→ 千葉市民会館。この箱の中に千葉市民はいても、ただの「市民（cvil）」はいるか）

　他国よりも「我が美しい国」は優れていると言い募ってきたのはだれだったか。自分の発言を指摘されて「言っていない」と言い張るのもまた、不誠実の見本です。「言ったかもしれない」という謙虚さが欠けていること甚だしい。（駄文を綴っている部屋の温度は30.5度。嵐の前の強熱地帯ですね。20/09/04/16.50PM）

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幻影の人は去る　永劫の旅人は…

旅人かへらず　西脇順三郎
 
旅人は待てよ
このかすかな泉に
舌を濡らす前に
考へよ人生の旅人
汝もまた岩間からしみ出た
水霊にすぎない
この考へる水も永劫には流れない
永劫の或時にひからびる
ああかけすが鳴いてやかましい
時々この水の中から
花をかざした幻影の人が出る
永遠の生命を求めるは夢
流れ去る生命のせせらぎに
思ひを捨て遂に
永劫の断崖より落ちて
消え失せんと望むはうつつ
さう言ふはこの幻影の河童
村や町へ水から出て遊びに来る
浮雲の影に水草ののびる頃

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　何時のころからか、西脇順三郎を読む癖がついた。中味はよくわからなかった。その癖も理解力も、今も同じままである。難解と言えば、どんな詩も（文章も）難しい。だから、ぼくたちはわかったつもりになったり、わかったふりをするのだろう。この「旅人かへらず」の詩の内容は戦争中のこととされる。ならば、そこに厭戦や反戦の気分を嗅いでも間違いはなかろうし、けっして好戦的ではなかったことも事実だ。同じ時期、同じ勤め先に折口信夫（釈超空）もいたはず。折口さんは民族主義者であるといえば非難されそうだが、ナショナリストだったことは確かだろう。その対比で西脇さんを考えてみたい気もするのである。大学に余裕のあった時代の一風景といえよう。

　「考へよ人生の旅人」「永遠の生命を求めるは夢」、かくいう「幻影の河童」とは誰のことだろう。

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歴史の事実に目を瞑らない生き方

Jun Tsuboike / HuffPost Japan 黙祷中に手を合わせる男性
朝鮮人虐殺を「なかったことにされるのは許せない」。追悼式典の祈り【写真ルポ】関東大震災から97年を迎えた9月1日、デマで虐殺された朝鮮人の追悼式典があった。しかし、その隣では朝鮮人犠牲者に「根拠がない」とする保守団体が集会を開いた。Jun Tsuboike 坪池順（2020年09月03日 17時24分 JST | 更新 12時間前）（https://www.huffingtonpost.jp/entry/story_jp_5f4deff4c5b64f17e1423fff?ncid=other_trending_qeesnbnu0l8&utm_campaign=trending）
「今の時代だからこそ、朝鮮人の苦しみを受け止めなければいけない」そう話すのは朝鮮人犠牲者追悼式が始まる前、追悼碑の前で手を合わせていた男性。
「朝鮮人の犠牲者がなかったことにされるのは許せないこと。みんなが記憶に留めておくべきことだと思います」朝鮮人犠牲者追悼式典の宮川泰彦実行委員長は開式の挨拶で「消しようの無い事実を忘れさせようという動きがある」と述べた。「当時、民族差別意識が社会を覆っていたという事実に目を瞑らない。絶対に同じ誤ち、あるいは類似の過ちを犯してはならない。その為には97年前の悲惨な虐殺によって、数多くの尊い命が奪われた事実を忘れないこと。日本の人々と韓国、朝鮮の人々の間に友好が信頼が築かれることを願います」歴代の東京都知事は朝鮮人犠牲者犠牲者式典に追悼文を送っていたが、小池百合子知事は今年4年連続で拒否している。「全ての犠牲者に哀悼の意を表しているため」が理由という。（同上）

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　何年か前に「アウシュビッツはなかった」という記事を掲載した雑誌が廃刊になったことがありました。ドイツの地においても、同じような歴史修正（というより改竄）が盛んに行われようとしてきました。この島でも「南京虐殺はなかった」「大東亜戦争は解放戦争だ」など、たくさんの史実の無視や改竄が行われてきました。「過去の過ちを無にしたい、消したいと願う」のは個人も国家も変わらないのでしょうか。そこに「嘘」が生まれるのです。

　歴史をどう見るか、それは「定説」によるといえば済む話でもなく、常に検証する必要があります。この場合、被害者が存在したのですから、「加害者」の側だけで都合よく「歴史」を語ることはできないはずです。ぼくには何人かの在日の友人がいます。長い間にさまざまなことを互いに学んできたと、自身では思っているのです。もちろん、この「虐殺事件」に関してもぼくにできる範囲（知れていますが）で、資料を調べたことがあります。すくなくとも「なかった」とは言えないのです。付き合いを重ねる中で、学ばなければならないことは山のように生み出されてきます。それを避けては、つきあいもつながりも切れてしまう。

　「全ての犠牲者に哀悼の意を表している」から、あえて「追悼文は送らない」という都知事の（出まかせの・不誠実な）反応に、傲慢な、逆に言えば、あからさまな民族差別の感情をぼくは痛感してしまう。政治指導者と言われるものが、歴史を都合よく変更解釈したがる理由は、どこにあるのか。（公選法違反の嫌疑をかけられている）「辞任表明」したPMもまた、同じような感覚を持っていました。（いい言葉かどうか）「善隣友好」という思想が、動かすことのできない（移動できない）地域に居住している人間の根本の姿勢・態度ではないかとぼくは考えています。（それがなければ、同じ過ちを起こすね、きっと）

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踊る阿呆に見る阿呆、同じ阿呆なら

　よろしくない傾向ですが、懐旧談に及びます、お許しください。まだ中学生の頃でした、もう半世紀以上も前になります。親父の仕事仲間の一団でバスを仕立て、そろいの浴衣を着流して徳島まで赴いたことがあります。多分一泊したはずです。目的は「阿波踊り」に参加するためです。京都市内を出るころから盛り上がり、往路は大変な騒ぎでした。その夜の踊りがどういう具合だったか、ぼくには記憶が全くありません。袋に関しては皆目意識なし。京都のおふくろの所に写真があったから、踊りに参加したのは確かです。「●●連」などと詐称した浴衣でした。

　それから数十年の後、ある集まりで友人ができました。その人は高円寺に住んでいて、地域活動をさかんにしておられた方でした。ある折、町でも阿波踊りの催しをするんだと、さかんに話を聞かせてくれました。彼が徳島出身だったかどうか、忘れました。今では高円寺の阿波踊りと言えば、大変な盛況を誇っているのですから、彼はじゅうぶんに力を発揮されたんでしょう。今も無事かどうか、（ぼくは、つきあいに薄い人間です、これが大きな欠点かもしれません）えらそうに、「君子の交わりの淡き事、水の如し」などとふざけきった振舞いを通してきました。どんなに親密になっても（昔から「蜜」は嫌いでしたよ）、あっさりしていました。それはぼくの性分でしたから。京都の堀川に「淡交社」という会社がありました。今もあるか？ ぼくはこれをよく見ながら前を通ったものでした。

　一般に夏祭りとそれに伴う踊りには地域地域の異なったいわれがあるものです。元来は「盆踊り」で、農閑期の楽しみであったり、お盆の精霊祭りの一環であったと思われます。（ぼくはそんなこともすべて、柳田国男さんから学びました。国語の教科書に採録されていましたから、ご存じの方は多いでしょう、「清光館哀史」。これは何回読んだかわかりません）その昔は豊作の祈願だったり、精霊迎えや送りの年中行事でしたろうが、いまはすっかりエンタテインメントなのでしょうな。年寄りには寂しい限りですが、寄せくる年波（時代）の仕業だから、抗するすべもありません。

「精霊踊りや念仏踊りが原形であるといわれるが、起源は明らかになっていない。徳島藩が成立して以後、盛んに踊られるようになったとされる（徳島市観光協会の説明より）。天正14年（1586年）、徳島城が竣工した際、当時の阿波守・蜂須賀家政が城下に「城の完成祝いとして、好きに踊れ」という触れを出したことが発祥という説もある（蜂須賀入城起源説）。江戸時代には、一揆につながるとの理由で阿波踊りが禁止されていた時期もあった。その令を犯し、自宅で阿波おどりを行った家老がお家断絶になったという。また戦時中にも一時阿波おどりは禁止された。

　阿波踊りという名称は徳島県内の各地で行われてきた盂蘭盆の踊りの通称であり、昭和初期からそう呼ばれるようになった。この名称は日本画家・林鼓浪が徳島商工会議所（当時は商業会議所）に提案したものとされる。尚、徳島市や高円寺の阿波踊りではポスターや看板等において専ら「阿波おどり」と表記される。また、徳島県が発行する印刷物等においても「阿波おどり」で統一されている。」（Wikipedia）

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　本年はいたるところの「盆踊り」はコロナ禍のために中止になりました。ぼくに言わせれば、こんな時こそ「虫封じ」のために、阿波踊り、盆踊りなのにと言いたいですね。でも稲作文化が廃れて文明の利器が田圃を席巻し、地方の暮らしも電化生活の上を行く時代状況です。（昨日、近所の田んぼで稲刈りを機械でやっていました。お年寄りがビーチパラソルをコンバインにさして、夕方まで精を出しておられました）マックやスタバ、コンビニやスーパーが張り巡らされている島社会です。でも、だからこそと、先祖返りが生じているんですから、阿波踊りもまともに復活してほしいし、主宰をめぐる醜いアヒル、いや争いも即中止してほしいですね、本場ですから。ぼくは富山の越中八尾の「おわら風の盆」にも行きました。富山出身の友人に誘われてでした。びっくりするほど風情がある踊りでありました。これは北と南の相違かもしれません（↑）

　なぜだか、この盆踊りを見ていると「涙そうそう」になります。気が滅入ったときには、きっとyoutubeで鑑賞することにしています。グールドもいいけれど、阿波も八尾も、捨てたものじゃありませんね。（大きな疑問を持っています。踊りに参加するには年齢制限があるのかしら。前期・後期高齢者は絶えて見られませんが）

（大事なことを失念しかかりました。「盆踊り」は「集団見合い」の機会でもあった。スマホもテレビもない時代の、絶好の出会いの場でしたから、田植えや稲刈りなどと並んで。互いにきれいに着飾って、…。いつでも明るかったとは限らないし、傘を深くかぶっているしで、直に見合って仰天ということもあったらしい。婚活だから、だから（原則）前期後期高齢者が除かれているんだな）

　阿波では百四十ほどの団体（連）、まあ「組」みたいなものがあります。ぼくはだいたい記憶しているし、何とか連の「だれちゃん」と、個有名で記憶している人が何人もいます。これはおじいの AKB や欅坂か。しかし阿呆連も、うまくなりました。ホンマにアホですな（←）。うまいもんです。同じ阿呆なら「踊らなそんそん」ですよね。また今晩も、何とか連の…。永田町の「茶番」なんぞ、犬も食わないね。でたらめ政治を継承するとは正直な。そういわなければ、役目が回ってこなかったのは先刻承知です、衆生は。

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