きはまりなき放言(ほうごん)しつ

 元総理だったとかいう人の「発言」が物議をかもしています。いわく「女性差別」の失言だという。「謝罪会見」を偶然見ましたが、下らん人間の下らん言い訳に終始していました。弁解とか言い訳というのは、「本当に思っていたことを言ったただけなのに」という気味が非常に強い。差別発言というの、殆んどが確信をもってなされた発言です。これは、ぼくのつたない経験から学んだことです。言ってはいけないのに、ついつい言葉が滑ってしまったというのは「失言」でしょ。<make a slip of the tongue>この表現が当たります。本当は言ってはいけないのに、口(舌)が滑ったというのです。言うことは間違いだが、つい言い間違えた、それが「失言」です。失言とは、他者から指摘された時の表現です。

 つまらない発言に目くじらを立てたくないというのは、ぼくの感想ですが、それでも一言しなければと愚考したのは、簡単な理由によります。森某が犯したのは「放言」であって、それは「失言」なんかじゃないということです。どっちだっていいじゃないかというなら、それは奇妙な言い草だし、聞き捨てなりませんね。「言うべきではないことを、うっかり言ってしまうこと」(デジタル大辞泉)、これは失言です。言い方を誤った、表現に適切を失したという話だからです。言ってはいけないのに、思わず口走った。

 この森某の発言はどうでしょうか。「これが言いたかった」というくらいに確信をもって「言い放った」、つまりは「放言」です。「他への影響などを考えずに、思ったままを口に出すこと。無責任な発言」(同上)、これは「放言」です。「放言」でしかないし、あるいは「暴言」と言っていいかもしれない。(「礼を失した乱暴な言葉。無礼で、むちゃな発言」)暴言と失言を同等に扱うのは「暴言」に近いでしょう。ぼくはいくつもの記事を見ましたが、殆んどが「失言」です、それで問題を終わりにしています。

 この御仁は「放言壁(癖)」で有名でした。なぜそうなのか、いろいろな理由があるでしょうが、こういう輩が総理大臣になれるという「永田町(政界)」に原因があると思われます。詮索は止めておきますが、まじめに、真摯に国家社会のために国民の生活と命のために「政治」を執行するための大黒柱となる地位、それが総理大臣であると、露とも考えていない連中が選んだというところに、永田町の奇怪な雰囲気や習俗が充満しているのです。(密室の「五人組」が選んだ、こいつ(森)ならおれたちの利益を害しないという確信で)いつからこんなにひどくなったか、この不誠実極まりない人物が座ってはいけない「ポスト」に座った、座らされた、それが今に至るまで続いているとすれば、かれこれニ十年にもなる期間、国民を踏みにじるための政治が行われていたということでしょう。(しかも、彼が選ばれたのは、「現総理(当時)」が意識を失って昏睡しているベッドサイドでの談合においてだった)

 こんなにわかりやすい「放言」を、わざわざ「失言」と取り違えている、わざと混同している、報道にも開いた口がふさがりません。これも流行りの「忖度」なんだろうか。あるいは、「失言」の方が「放言」よりも罪が軽いとでもいうのか。「言ってはいけないことを言ってしまう」のは「無知」「蒙昧」だからです。だから、それは許せるというのではありません。「無知」であることは話にならないほど、許せないことですから。だから「謝る」「謝罪する」しか方法はないのです。知りもしないのに、余計なことを言ってしまった。「ご免なさい」と。しかし「放言」は違う。(当たり前の感覚なら、言うべきでないことを)知っていながら「信念をもって発言する」、誰も言えないだろ、と。それを以て、自分は偉いと思われるはずだという程度の認識をひけらかしているのです。これを「撤回」「謝罪」で終わりにできるでしょうか。その証拠に、森某は「確信していることを言ったまでだ」「女がいると面倒だ」ということを常日頃から苦々しく思っているから、素直に「謝罪」も「撤回」もできない、言えば弁解になっているのがその証拠です。その「弁解」も敵意を多分に含んでいるから、始末に悪い。底なしの「無知」「無能」でした。謝ります、といえないという「無知」の人間に特有の往生際の悪さを、ぼくは感じてしまう。

 もっと言うなら、この御仁が会長職についている組織が、これまでの五輪開催準備にどれだけの税金を使い、これからさらにいくら使うつもりなのか。ほとんど使いたい放題です。当初の発表では、開催費用は「七千億円」だった。すでに二兆円超が使われ、さらに一兆ともいわれる金が投入されるという。会計報告は一切なし。これだけ税金投入事業の主であるという責任意識がまったくないのだから、手に負えない。即刻辞職、「首にする」、いや「首に縄をかける」べきであると言いたいほどです。五輪がどんなに出鱈目な金の使い方で、開催できない状況の中でありながら、ひたすら引きのばしを謀っています。こんな無残な五輪組織委員会の暴走についても、マスコミはまったく口をつぐんでいます。森某と同罪じゃないですか。「謝罪会見」において、質問した中に「全国紙」記者は一人もいなかった。 JOC(この組織の前会長は五輪誘致に絡んで賄賂を使ったという疑いがまだ晴れていない。現会長は、JOC委員会の(事態を弁えない)「女性発言」で困っていると森某に訴えたから、この差別発言が生まれた)も文科省(スポーツ庁)も、東京都も組織委員会自体も、一言あってしかるべき、意や猫の首にじゃなく、森某の首に縄をかけるべきであるのに、まったくシラを切っている。嵐が過ぎるのを待っている。スポーツとはいかにもかけ離れた態度だ。なんとも、情けなくはありませんか。それに輪をかけて酷いのIOC、この組織は、もういりません。無用の組織です。

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 芸のない話ですが、また「徒然草」を持ちだします。高野山の偉い坊さんが京都にやってくる途中、細い道で馬に乗った女とすれ違った。その女の馬子が馬をうまく御さなかったので、上人が乗った馬を堀の中に蹴落としてしまった。その時の上人の怒りに駆られた、悪口雑言がすごかった。本性下品が剥き出しになった。下品(げぼん=げしょう)とは、下劣ということで、それを衣で隠していたというのでしょう。

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 「聖いと腹悪しくとがめて、「こは希有(けう)の狼藉かな。四部(しぶ)の弟子はよな、比丘(びく)よりは比丘尼(びくに)はおとり、比丘尼より優婆塞(うばそく)はおとり、優婆塞より優婆夷(うばい)はおとれり。かくのごとくの優婆夷などの身にて、比丘を堀へ蹴入れさする、未曽有の悪行なり」と言はれければ、口ひきの男、「いかに仰せらるるやらん、えこそ聞き知らね」と言ふに、上人なほいきまきて、「何といふぞ。非修非学の男」とあららかに言ひて、きはまりなき放言(ほうごん)しつと思ひける気色(けしき)にて、馬ひき返して逃げられにけり。/ 尊かりけるいさかひなるべし。」(「徒然草」第百六段)

 「四部の弟子」とは「4種の仏弟子。比丘 (びく) ・比丘尼・優婆塞 (うばそく) ・優婆夷 (うばい) 。四衆」(デジタル大辞泉)を指す。つまり、身分が低いくせに上位の比丘の乗った馬を蹴落とすとは、「未曽有の悪行なり」と怒り心頭に達した。森某も、この上人のようではありませんか。女のくせに、男の中に入ってきて、ペラペラ話をする、時間の無駄を考えないとは、身の程知らずめと、言ったと受け取れます。「なんとおっしゃいます。ちっとも言われることがわかりません」といわれたが、さらに言い募って「上人なほいきまきて、『何といふぞ。非修非学の男』とあららかに言ひて」と。ここではっと我に返ったかどうか。いったい俺は何を口走っているんじゃと「きはまりなき放言(ほうごん)しつと思ひける気色(けしき)にて」、馬を引いて逃げ帰ったという。余りにも出鱈目な悪口だと気づいたのは上人であって、森某とは違う。

 「尊かりけるいさかひなるべし」というのは兼好さんです。喧嘩は事実ですが、いかにも「尊いいさかひ」であったとするのです。罵りを発している音声が自分の耳に届いたのでしょう。小人は恥ずかしくなり、そこにいたたまれなくて逃げてしまった。「俺は発言を撤回して、謝罪までしてやった。文句あっか」と元総理。間違いだらけのちっぽけな自分を後生大事にするのもいい加減にした方がいいね。

 「バカは死ななきゃ治らない」と呻ったのは広沢虎三師した。

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【大観小観】▼全国紙の他県の支局長が部下からのセクハラの訴えで左遷されたことがある。同期だという津の支局長が「バカなことをして」と吐き捨てるように言ってから「うちの女性記者に手を出すなんて」と続けた。魅力の問題か、意識が高いということかと戸惑ったことがある▼どちらの含みもあるか。男尊女卑の背景を感じさせもしたが、男社会の中で、女性の先駆者が女というより、人間として強い信念を持って行動し、道を切り開いてきたのはよく知られる▼東京オリンピック・パラリンピック大会組織委員会の森喜朗会長が発言を撤回し、謝罪した。委員の女性枠拡大を議論して「女性がたくさん入っている理事会の会議は時間がかかります」などと述べた。組織委の女性委員は「わきまえておられる」とも発言して、批判が広がっている▼現在の風潮にあえて異論をはさむというのではなく、問題とも思わず発言して問題になるというのが森会長の〝失言〟の特徴だ。委員枠の発言について、謝罪会見では「(男女を問わず)どなたが選ばれてもいい。無理なことはしない方が」の趣旨だったと釈明している▼この論理が事実上、女性を閉め出すことになっていることに気は回らなかったのだろう。女性委員が半数を占める会議に出席することがある。各組織の持ち回りで参加してくる女性の発言はなく、組織の幹部としての委員は男性に劣らず発言し、その都度新たな視点を教えられる▼女性がより鍛えられる構造はそう変わっていないのではないか。元首相のなにげない一言が社会の女性の現状を雄弁に物語っている。(伊勢新聞・2021-02-06)

 【河北春秋】仏教では、してはいけない行いを「十悪」と呼ぶ。10のうち、口に関するものは、「綺(き)語」「妄語」「悪口(あっく)」「両舌」と四つもある。綺語はお世辞、妄語はうそ、両舌は二枚舌のことを言う。「口は災いの元」とはよく言ったもの▼東京五輪・パラリンピック組織委員会の森喜朗会長の口も災いをもたらした。ただし、こちらは十悪にはない「失言」。「女性がたくさん入っている理事会は時間がかかる」などの発言が女性を蔑視し、五輪の理念を否定するのではないかと国内外から批判された▼謝罪して撤回したものの、辞任は否定。記者会見での居直ったような言動からは事の本質と重要性を理解している様子はうかがえなかった。かえって火に油を注いでしまったようだ▼森氏は首相在任中を含め、数々の失言が問題視された。「またか」とあきれた人もいるだろう。だが、海外は森氏個人の問題ではなく、日本が性差別に対してきちんと向き合っていない国だと受け止めている。こちらの方がより深刻ではないか▼森氏は、過去にこんなことも言った。ソチ冬季五輪で、フィギュアスケートの浅田真央さんに対して「大事なときには必ず転ぶ」。「転ぶ」を「失言する」に置き換えると、ご本人のことに。首に鈴を付ける人はいないのだろうか。(河北新報・21年02月06日)

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 出てきてはいけない人間がしゃしゃり出ているのが、この島の、特に政治の歴史です。どこまで続くぬかるみぞ。森某を推したのは「前総理」、その後を継いだ「現総理」は家族ぐるみで違法行為三昧です。人を選ぶというのは、なかなか簡単ではないということを、ぼくたちは改めて考えた方がいいという事例にはなるでしょう。現総理は、やがて辞職。森某も辞任。接待を受けた公務員は解職(会食ではない)。接待した方はお咎めなし。さらにコロナは衰退を見せないままで、発表される感染者数は激減の一途。ワクチンはいつから接種できるのか。光明が見えない中で、ぼくたちは、なお手探りで歩を進めるのです。くれぐれも「感染」には注意したい。(この島が世界の中で、まことに恥ずべき政治を続けているというニュースを海外に知らしめたという、この一点で、今回の惨事は「奇貨」になるかもしれません)

 (蛇足です。今回の「放言」事件の発端(きっかけ)は、JOCの現会長の讒言にあったと、ぼくは考えます。「組織の女理事の発言がひどい、森会長なんとかなりませんか」と言ったに違いない。「よっしゃ、俺に任せておけ、ぎゃふんといわせてやるから」と親分気を出したのが、そもそもの間違いのもと。「柔道王」の山下は反則負け。ちなみに、女性理事とは、山口香さん、小谷美可子さん、高橋尚子さん。いくら男どもでも、正論ではかなわんでしょう。山下は自分の勝負を審判にまで訴えて、勝てるようにしてくれと、頼んだというのが、ぼくの下司の勘繰りです。失言屋は「gaffe」ともいう)

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 万巻の書を読み万里の道を行く

(名士観梅図)( 奈良月ヶ瀬の梅を描いた作品)
 (寿老図)

●富岡鉄斎[生]天保7(1836).12.19. 京都 [没]1924.12.31. 京都 江戸時代末期~大正の代表的南画家。京都三条の法衣商,十一屋伝兵衛の次男。通称は猷輔。名は道節,のち百錬。字は君 筠。幼少から国学,漢籍,陽明学,画事を習い,安政2 (1855) 年頃歌人太田垣蓮月尼の薫陶を受けた。万延1 (60) 年鉄斎の号を用い,翌年長崎へ行って海外の情勢を探る。文久2 (62) 年帰京して聖護院村に私塾を開き,志士の藤本鉄石,平野国臣らと交わって,『孫呉約説』ほかを出版。明治維新後は,神社の復興を念願して石上 (いそのかみ) 神社少宮司,大鳥神社大宮司として献身的に尽力し,鉄史,鉄崖と号した。 1881年以降は京都に定住して学者,画家としての生活を続け,おりにふれ日本各地を旅行,『旧蝦夷風俗図』 (96,東京国立博物館) などを描く。その鮮麗な色彩と個性的で奔放な筆線は,晩年になるほど円熟した。なお絵をもって説法することを考えて画賛に凝り,古今東西の書物から引用して,独特の書体で書いた。帝室技芸員,帝国美術院会員などを歴任。主要作品『山荘風雨図』 (1912頃) ,『阿倍仲麿明州望月図』 (14,重文) ,『蘇子会友図』 (21) ,『蓬莱仙境図』 (24,清荒神清澄寺) ,画集『貽咲 (いしょう)墨戯』 (23) ,『水墨清趣図』 (24) 。(ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典)

 若い時から数十年、ぼくは机の天板に新聞に出ていた鉄斎の文人画(写真)を二十枚ほど張り付けて、飽きもせずに眺めていた時期がありました。不思議な画であり、それが「文人画」だと知ったのは、その後の事でした。もうひとつ鉄斎にかかわって忘れられないのは、京都の自宅のすぐそばにある「車折(くるまざき)神社」の宮司を、明治年間に彼がしていたことがあるということでした。まるで自分の庭か何かのようにしょっちゅう神社の境内に遊んだ記憶とともに、鉄斎の筆になる神社額をよく覚えています。この神社は芸能の神が祀られているということでたくさんの芸能人が寄進をしており、その名前がお札になって張り巡らされているので有名でもありました。

● 車折神社(読み)(くるまざきじんじゃ)京都市右京区嵯峨(さが)朝日町に鎮座。平安後期の儒者、清原頼業(きよはらのよりなり)を祀(まつ)る。後嵯峨(ごさが)天皇が大堰川(おおいがわ)行幸のとき、当神社の社前で車が急に動かなくなったことから「車前(くるまさき)(折(さき))大明神」の神号を得たと伝えられる。旧府社。同社の三船祭(みふねまつり)は、毎年5月第3日曜日に、嵐山(あらしやま)渡月橋(とげつきょう)上流で斎行され、平安時代の舟遊びを再現する。明治時代には画家富岡鉄斎(とみおかてっさい)が祠官(しかん)となり、所願成就の信仰を広めた。その作品類は車軒文庫として収蔵されている。[二宮正彦](日本大百科全書(ニッポニカ)の解説)

 大学に入って何年もたってから、これは直接聞いたのか、姉たちから聞かされたのか忘れましたが、おふくろはぼくの大学入学試験に際して車折神社で「お百度参り」をしたということでした。それを聞いて、一驚したことを今になっても忘れられない。ぼくはいい加減な気持ちで受験したと思っていたし、合格してもしなくても構うもんかというぞんざいな心がけだったから、おふくろの「お参り」噺は、不真面目なぼくの心根を少しは打ったと思っている。今となれば、おふくろの想い出とともに神社が懐かしい。(兄貴の息子、ぼくにとっては甥っ子、彼がこの神社の傍に住んでいます。彼は京都の小さな美術大学の画の教師をしているそうです。その大学(「新型京都芸大」とか)については、どこかで触れています)

 「鉄斎は幼少期から国学や漢学を学び、歌人・大田垣蓮月のもとで学僕として過ごした。幕末期には、勤王志士たちと交流し、国事に奔走。明治維新の後は宮司としての職を経て、晩年は画業に専念する。学者としての姿勢を貫きながら多彩な作品を手がけ、文人画(学問を修めた知識人が余技的に描く絵)の重鎮となった」(「美術手帳」https://bijutsutecho.com/magazine/news/exhibition/19381)

● 文人画=職業画家でない文人 (知識人) の制作する絵画。文人画を規定し,職業画家に優越することを主張したのは中国,明末の董其昌 (とうきしょう) で,彼は絵画技巧よりその内容の豊かさと高踏を重んじ,気韻に富む作品は「万巻の書を読み,千里の道を行く」文人でなければできないことを強調。同時に唐の王維に始り北宋の董源,米 芾 (べいふつ) ,元末四大家,明の沈周 (しんしゅう) ,文徴明と連なる文人画の系譜を設定した。董其昌のいう文人画の系譜と南宗画の系譜はほぼ一致するため,論理的には矛盾する南宗画 (山水画様式による分類) と文人画 (画家の社会的身分による区別) を同一視し,これに対する北宗画すなわち職業画家の絵および浙派 (せっぱ) を痛撃し,北宗画,浙派衰退の原因をつくった。日本では主として明末蘇州派の文人画遺品が舶載され,同時に画譜も輸入されて池大雅,与謝蕪村らの南画家を生み,江戸時代中期以降の南画隆盛の要因となった。(ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典)

 蕪村や大雅の作品をそれなりに見てきました。職業画家と比べて、文人画はああだこうだというつもりはありませんが、なんだか作品にゆとりというか、遊びというか、そんなものがあふれているようにもぼくには感じられてきます。だからどうだと、何かを断定はしませんが、見る方もそれとはなしに、ゆったりと好きなように見ればいいのだと思われてくるところが、ぼくの性に合っているのかもしれません。鉄斎は真贋争いが絶えないようで、それほどに彼の作品を所有したいという愛好家が沢山いるという証明にはなるでしょう。今となれば、たった一冊の画集があれば、ぼくにはなにも言うことはないのであります。(左は艤槎図(ぎさず)大正13年、鉄斎89歳。 筏の右は東洋学者・内藤湖南。左は息子。湖南洋行の折の餞として描く)(内藤湖南についても、どこかで書いてみたいですね)

 文人画家というのではないにしても、ぼくは愛好家(ジレッタント・dilettante)で生涯を過ごしたいと念願してきました。もちろん働くことを厭っているのではないし、また遊んで暮らせるゆとりもまったくありませんでしたから、なにか無理をしない程度に生活の糧を稼いで、糊口をしのぐ。本領は「愛好家」、そんな生き方が出来たらいいなあと、若いころから求めていたような気がします。(「芸術や学問を趣味として愛好する人。好事家 (こうずか)」(デジタル大辞泉)もっと乱暴な言い方をすれば、絵でも音楽でも好きな時に好きなだけ見たり聞いたりする。そんな趣味を金儲けの手段なんかにできるかという流儀でした。「下手の横好き」は結構な生き方であり、「玄人跣(くろうとはだし)」になることはあっても(そんなことはぼくには望みのできないことでしたが)、なんであれ、「玄人」にはまずならないで生きていくという人生観を持っていたといえばどうでしょうか。おおむね、そんな中途半端な生活を重ねてきたようにも思うのです。

(蕪村「夜色楼台雪萬家図」)(「うづみ火やわがかくれ家も雪の中」)

 ぼくの欠点は、あらゆることを「我流」で通そうとしてしまったという、その一点にあります。なぜか。玄人の技芸が、けた違いに俊秀に見えたからです。逆立ちしても歯が立たないという経験を一、二度した結果の成り行きでした。それは「絵」においてまず現れました。親父は若いころから絵を描いていたのですが、あるとき、ぼくが学校に提出する絵を描いていた時に、たった一筆で「このように描くのや」と一筆動かしたとたんに、ぼくの画は見違えるように精彩を帯びたと、ぼくは思った。たぶん、小学校の高学年の頃でした。このことは今でも忘れられない。貴重な経験であったし、その後の「我流」への道を開いたという意味では、はたして、よかったか悪かったか、きっとぼくには不幸な出来事だったのでしょう。もっと言えば、そのような技法を「倣う・習う」という魂胆がぼくには著しく欠けていたのでした。

 だから、文人画とか南画を好んで鑑賞してきたというのではありませんが、職業画家には見られない、恬淡としたさわやかさがどこかに感じられたのは確かです。そんな区別をつけること自体に意味があるのではないのですが、ぼくが好んだのは「さわやかさ」「恬淡寡欲」にかたむくものだったが、それがおしなべて「文人画」「南画」だったというだけのようです。それはまた、雪舟などの禅僧染みた生き方を押し通した人たちの生き方にも通じているように思えてきます。こんなのは、まあ、素人の雑談ですが。(右は大雅「寒梅図」)

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