学校は平和に生きるための Sabbath(安息所)だ

【10月17日 AFP】イエメン第3の都市タイズ(Taez)で、新学期初日の授業に出席する児童ら。校舎は、2年前の空爆で破壊されたままとなっている。(c)AFP(https://www.afpbb.com/articles/-/3308773?pid=22717986)

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 今ではすっかり山中の住人になりましたが、まだ都心に通勤していたころは、時間を見つけてはいろいろな場所に出入りしていました。大石芳野さんのお仕事もそんな中で知るようになり、何度も会場に足を運びました。そのたびに、戦禍の子どもたちが気になり続けていました。子どもたちは、しかし戦争に引き込まれているふうにはまったく見えなかった。表情の険しさと悲しみの色は消えていないが、その心中深くには「平和の心」がはっきりと存在しているのを感じることができました。あくまでもぼくの感じたことです。

 「戦争と平和」などと人は何げなく言いますが、戦争は平和を壊すものであることは確かだとして、平和は戦争と対峙しているものかどうか、ぼくはいつもそのことを考えてきました。「一億火の玉」「一億一心」などと煽り立て、人民を戦争一色に染め上げていても、煽動者は夜は暖かい布団で「へいわな」眠りに入る。戦争の構図は、いつでもどこでも、戦争を起こす人間たちとその犠牲になる人々に、敵であれ味方であれ、分断される、だれもこの文壇にはに抵抗はできないのです。どんなに激しい爆撃にあっても身近な人が犠牲になろうと、次の朝は必ず来るし、人にであえば、「おはよう」とあいさつを交わす。戦時であっても、日常はなくならない、なくしてはいけないと思う。それを表現しているのは最初の写真です。賢くなるための努力は戦時においても続けなければならない。学ぶ場所が破壊されても、学ぶことはできる。束の間であれ、がっこうはそのための「安息の場」です。そうあってほしい。 

 ぼくは敗戦後の子どもだったし、「青空教室」を経験しました。しかし、この写真の校舎(とは言えない)で危険にさらされながら、子どもたちは学ぼうとしている。これが「平和」でなくて何だろうと、ぼくはいいたいのです。平時と戦時と言いますし、戦争と平和とも言います。でもそれは対立しているものなのかどうか。誤解を恐れないでいうと、平和の中に戦争があり、戦争の中にも平和なものがあるのです。すべてが平和でもなければ、全体が戦争に覆われてしまうのでもないといいたいのです。戦争か平和かというのは、どうですか。戦時一色、平時一色なんてありません。

 戦時に置かれた子どもたちの表情を見ていて、ぼくはいつもそう感じてきました。いまは「NGOの時代」です。善意の真似事にもなりませんが、ぼくもささやかな一灯を内外にともそうとしてきましたし、これからも可能な限りでそうしたい。子どもは、ぼくたちの未来でもあり、また過去でもあるのです。

 子どもの顔を曇らせると罰が当たる。それにしても、平時であるにもかかわらず、どうしてこの島(だけではないでしょうが)の大人は子どもたちを虐待・脅迫するのでしょうか。「お父さん、お母さん、なんで子どもをそんなに脅すんですか」「先生、子どもを大切にするというのはどういうことなんですか」

 破壊されきった校舎の中で、子どもたちはどんな言葉を交わし、何を学ぼうとしているのでしょうか。

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 迷人の方所を弁ぜざるが如くあれ

 どこにでも、よく見られる風景です。ある問題に遭遇し、「私はこう思う」「ぼくはそうは思わない」などと、議論百出。それはまことに結構なんですね。問答多様はぼくのもっとも望むところですが、世の風潮では「問答無用」が幅を利かせています。さらにいうと、「異論封じ」です。まるで穴八幡神社の「虫封じ」の護符をかざすが如くに、邪魔者はどけ、消え失せろとか、おっかないことおびただしい状況にしばしば直面します。

 「君はまちがっている」という発想は、間違いなく「私(こそ)が正しい」という窮屈至極な穴倉から出てくる。それは間違いだと、誰が決めたのか。おれが決めた、文句あるかと言わぬばかりです。とすれば、世のたいていの宗教・宗派(まがいも含めて)はそういう穴倉(場所)であるらしいというのはどうですか。ぼくは若いころから、この穴倉の住人をほとほと嫌いぬいていました。お前は頭が固いと、褒められたんじゃないでしょうが、しょっちゅう言われていました。三つ子の魂なのか。宗教というものの正体(実態)はよくわからないにもかかわらず、宗教・宗派(周波)には近づかないようにしていた。感染を恐れたのではなく、その頑なな「独善」が我慢できなかったからです。それはなにも、宗教・宗派にかぎらない。

 君はまちがっているけれど、ぼくも怪しい、そんなあいまいな態度では宗教にはならない、そんな頼りないところ(穴倉)に誰も入ってこないからです。でも、「真理はわれにあり」という呪文がどれほどの悪をなしてきたことか。白くも見えれば黒くも見える。ここ(不分明)(いわく言い難い部分)のところになんかがあるんじゃないですか。ぼくはずっと「煮え切らない派」です。

 こんなことを言いながら、ぼくは禅宗だの鎌倉仏教だのの難解な本を枕に気楽に夢の中を彷徨うのが趣味になってきました。また、教祖というか名僧の「智慧」「知識」には万感の敬意を示してもいるのです。親鸞や道元、果ては読めもしないのに空海などを齧ったりしました。雪舟や良寛などなど。それにとどまらず、禅僧たちの逸話にも感心したり驚いたりと、まことに忙しい読書に耽ってきました。お釈迦さまにはまだまだ近寄れませんが、その後裔者たちには、怖いもの知らずで、近づいたり、遠巻きにしたりしています。今回は馬祖道一(バソドウイツ)です。

 馬祖道一(ばそ・どういつ)は唐代の生まれ。彼が残した教えに「迷人の方所を弁ぜざるが如くあれ」(めいじんのほうしょをべんぜざるがごとくあれ)という禅の心得を示唆した言葉があります。つまりは「手探り」で「暗夜」を歩くという話。ナビもなければ、道案内もない。それが生きること。覚悟を決めて参禅し、「うまくいったら悟れるぞ」なんて思うな、迷うことから離れるなと、繰り返し道一はいう。「迷うことはやめる」という不動の境地に達しようとするな、それは明らかに夢・幻なんだ。それは夢の夢。覚悟だの悟りだの、そんなものは迷いにいたらない迷いなんだ(迷い以前の戯言)とも。堂々と、あるいは苦しみながら迷いを重ね、弱々しく(しなやかでもある)生きていると、こんなにもたくさんの仏心・仏性が顕現するのかしらと(つっかえながら)読んでいて、うれしくなる。説得するな、説得しようとするな、肩ひじの力を抜いて、ゆっくり歩き、ゆっくり座す。お腹がすいたら食べ、眠くなれば眠るだけ。だけ。

 有名な逸話です。

 “磨磚成鏡” 「馬祖はまだ若かったころいつも般若寺(南岳衡山)の伝法院で坐禅していた。師父の懐讓は,覚悟に坐禅は必ずしも必要なく,大事なのは自性の道理を体悟することだと啓示しようとして,彼の前でレンガを磨いてみせた。馬祖がなぜレンガを磨くのかと問うと,懐讓は“鏡にするのだ”と答えた。馬祖が“レンガを磨いても鏡にはならないでしょう”と疑問を呈すると,懐讓は答えた:“レンガを磨いても鏡にならないのに,坐禅をすれば仏になれるのか?”馬祖は醍醐を口にした如く,ここに大悟した」(不用意なこと、出典箇所(不記載)不明。後ほど明示します)

 ここに「醍醐」という語が出てきました。「ガンダーラ」でもなければ「北川景子の夫」でもありません。いろいろに使われます。天皇や寺の名。あるいは「醍醐味」などとも。さぞかし、それを口にして、得も言われぬ幸福境に入れるのでしょうね。間違いを知る、誤りを知らされる、それが「醍醐味」なんだ。

(五味=大般涅槃 経に説く、牛乳を精製して順次に生ずる五つの味。乳味・酪味・生酥 (しょうそ) 味・熟酥味・醍醐 (だいご) 味で、醍醐味を最高の味として仏の涅槃にたとえる。天台宗ではこれを釈迦1代の教説の順序になぞらえ、五時教に配する。デジタル大辞泉)

 「レンガを磨いても鏡にならない」と悟って、「仏の涅槃」を知ったというのです。つまり、なにをしても「悟り」なんか得られないと。この道をまっすぐ歩いていくと、悟りの門に至るということはあるはずもないのです。この道理を知る、これこそ「醍醐味」なんだと「悟った」らしい。ぼくにはよく感じとれませんが、なにをしても悟りなんか得られないんだという。なんだか格好いいじゃんと思ってしまうのです。この僧にはいくつも後世に残された「名言」らしいものがあります。その一つを。「平常心是道」という。「即心是仏」「非心悲仏」とも。何とでもいえる、それでいいし、そこに道の核心があるんでしょうか。「禅」は宗教とは違う、と思う。でも寺に籠っています。

 少年の頃、庭に遊んで「参禅」なんかしなかったが飛び回っていた京都花園の妙心寺(臨済宗妙心寺派総本山)がこんなことを、とても立派な哲学を語っています。

禅とは心の別名です。ひとつの相にこだわらない無相。一処にとどまらない無住。ひとつの思いにかたよらない無念の心境を禅定と呼び、ほとけの心のことです。/ 私たちの心は、もとより清浄な「ほとけ」であるにも関わらず、他の存在と自分とを違えて、対象化しながら距離と境界を築き、自らの都合や立場を守ろうとする我欲によって、曇りを生じさせてしまいます。/ 世の中、意のままにならないものですが、正確には我欲のままにならないということです。禅語の「如意」は意の如くと、思いのままになることを言いますが「如意」の「意」は我欲のことではなく、自他の境界と距離を超えた森羅万象に共通するほとけの心のことを指しています。

 この「ほとけ」の心の働きには「智慧」と「慈悲」があり、それは認許とも言い換えられます。自分とは違う相手を許し認め、自分とひとつとする「不生不滅・不垢不浄・不増不減」の空の価値観に立つおおらかな心のことです。/ 自他の距離と境界を越えるには、自分自身を空しくすることです。
禅とは、雀の啼き声を耳にしても障りなく、花の香りの中にあっても妨げにならず一如となれる、そういう自由自在な心のことです。」(https://www.myoshinji.or.jp/about_zen/zen)

● 涅槃=《(梵)nirvāṇaの音写。吹き消すことの意》仏語。 煩悩 (ぼんのう) の火を消して、智慧 (ちえ) の完成した悟りの境地。一切の悩みや束縛から脱した、円満・安楽の境地。仏教で理想とする、仏の悟りを得た境地。 釈迦 (しゃか) の死。(デジタル大辞泉)

● 馬祖道一=709生。中国、中唐期の禅僧。漢州(かんしゅう)(四川(しせん)省)什(じゅうほう)県の出身で、俗姓が馬氏のため馬祖と通称される。州の羅漢寺(らかんじ)に投じ、資州処寂(ししゅうしょじゃく)(648―734)の下で出家し、益州長松山、荊南(けいなん)明月山などで修行した。ついで南岳懐譲(なんがくえじょう)に師事し、「南岳磨磚(なんがくません)」の話によって心印を得、建陽(けんよう)(福建省)仏迹巌(ぶっしゃくがん)で開法した。その後、江西省の新開寺、公(きょうこう)山、開元寺などに住して宗風を挙揚し、湖南の石頭希遷(せきとうきせん)と並び称された。馬祖やその門人たちには口語による説法の記録が多く伝わり、後世の膨大な禅宗語録出現の契機となった。788年2月1日、潭(ろくたん)の石門山宝峰寺で示寂した。1966年『馬祖禅師舎利石函(かん)題記』が石門山で出土発見された。[石川力山](大日本百科全書)

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 よろしくお取り計らいください

 河北春秋 毎年、3月11日の午後2時46分になると、仕事や家事の手を休めて黙とうし、東日本大震災の犠牲者の冥福を祈る。被災地で暮らす人にとっては当たり前のことだが、中には何もしない人も。でも、他人がとやかく言う筋合いはない▼個々人の心の問題である弔意の示し方を巡って波紋が広がっている。きょう東京都内で営まれる内閣と自民党による故中曽根康弘元首相の合同葬に合わせて、文部科学省が国立大などに弔意を表すよう求める通知を出していたからだ▼通知にはご丁寧にも、弔旗の掲揚の仕方や黙とうする時間を知らせる文書が添付してあった。「協力を求めるもので、強制を伴うものではない」と加藤勝信官房長官▼言わずもがなのことを額面通りに受け取れないのは、日本学術会議の問題に続く教育・学問の現場への「政治介入」と受け取られかねないからだ。「無言の圧力」と捉えて「忖度(そんたく)」する人がいてもおかしくはない▼元首相の合同葬に合わせて弔意の表明を求めたのは、小渕恵三、鈴木善幸、橋本龍太郎各氏の3例がある。前例踏襲の見直しを掲げる菅義偉首相は、日本学術会議だけでなく、この件に関しても見直しを検討してもよかったのでは。さもないと、政権の看板が、しょせん恣意(しい)的なものだと勘ぐられかねない。(河北新報・2020.10.17) 

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 この件に関して、ぼくには何かを言う準備も興味もありません。「劣島不沈空母」を打ち上げたのも、国鉄・電電公社民営化(=会社化)を打ち出したのも、この人でした。もっと忘れてならないのは「初の原子力予算」を計上させた議員だったということです。早くから原子力の利用に大きな関心を持って旗を振っていた政治家でした。したたかな政治家だったし、「首相公選論」を早くから叫んでいたのも、国民投票に「勝てる」自信があったからでしょう。「青年将校」ともてはやされていたのです。ぼくがもっとも許せないのは「ロッキード事件」の背後に回り「対潜哨戒機P3C」導入にかかわるスキャンダルを闇に葬った張本人だったということです。(児玉某氏との関係が取り沙汰されてきました)

 ここでは述べませんが、「風見鶏」と称されたように「機敏」かつ「硬軟使い分け」で、総理にまで上り詰めた人物でした。名うての「嘘つき」だったと思う。

 彼の葬儀に際して、「弔意を示せ」と文科省が通知を出したという。それに従う学校も従わない学校もある。いささかの興味もありません。国の税金が入った学校だからか、通知を出すことに衒いも迷いもないのは不思議。「俺らの仲間だった、『偉い政治家』の葬儀に際して、黙禱して弔意を示せ」と、どの面下げて言い募るかと、ぼくは嫌な気分に襲われ、吐き気を催す。「国民各位」も同じように弔意を示せと言っている。(総務大臣宛て文書)なぜか。どうしてか。この島では長年にわたって「愛国心」の強制が学校などで問題となってきました。「国を愛せ」と強いるのは「俺を好きになれ」というのと同じで、「強制✖✖罪」ではないですか。タガが外れたとは、このことです。断じて認めたくないですね。

 内面の自由、これをとやかく、だれかに命令されてなるものかという怒りが半分と、他人に命令を下す権限が「自分にはある」と勝手に決めつけている盗人猛々しい根性をに反吐を吐きたくなるという軽蔑の念が入り混じって、ぼくはきわめて不快な雨の朝を迎えています。凄惨な「錯誤」に陥っているのがこの政府であり、政治家たちです。なんでもできる、やれないことはない、という可哀そうなほどの蒙昧地獄の住人だというほかない。「自分ファースト」を地で行くような手合いぞろいです。

 「雨雨フレフレ もっとフレ わたしのいいひと連れてこい」

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