この様なお考えはおかしいと思います(承前)

「東京都の足立区議会で9月、自民党の白石正輝議員が少子化問題に関連して、「L(レズビアン)だってG(ゲイ)だって法律で守られているというような話になったんでは、足立区が滅んでしまう」などと差別的な発言をし、批判が広がっている。」

「当事者にとっては死への思いを強くします。あまり詳しくない私でさえ、この様なお考えはおかしいと思います。もうこの世に居場所がなくなる…と、自殺に繋がります」

白石議員の言葉に対して、そんな手紙を送った81歳の女性がいる。自身もゲイを公表し、LGBTに関する政策など情報を発信する一般社団法人fairの代表、松岡宗嗣さんの祖母だ。(以下略)(https://www.huffingtonpost.jp/entry/story_jp_5f7c2d7cc5b60c6bcc619a03?utm_hp_ref=jp-homepage)

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 前回、寝言のような駄文を書いて、「LBBT」問題に関する足立区議のS氏の「質問」を簡単に紹介しました。その記事に対して、上掲の方が直接、S議員あてに手紙を書かれたという記事が追っかけて掲載されました。(ぼくはHuffpostを読んでいますが、この記事のソースは中日新聞のようです。後で確認しておきます)お手紙の骨子部分は以下のようでした。

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私はもうすぐ八十二才になります。/ 孫の一人が男性ですが、現在男性と一緒に生活して居ります。今、二十六才です。/ 白石様や杉田様(編集部注:衆議院の杉田水脈氏。「LGBTは生産性がない」などと発言し、松岡さんの祖母はそのことに対しても怒っていたという)は同性愛者の人は趣味とお考えではないでしょうか?もしそうだとお考えでしたら、とんでもない思いちがいなのです。

生まれた時からで、治る治らないと云うものではないのです。/ 自分がどうしても、どれだけ頑張っても、どうにもならないと云うのが、この性の問題なのです。/ 今、日本の少子化は本当に心配事ですが、自分が好きで同性愛者になったわけでもなく、自分自身にとっても絶対に変える事ができないものなのです。

もし、白石様のお子様かお孫様がLGBTのどれかに関係がお有りでしたらどうでしょう。/ 新聞に書かれた様な記事は当事者にとっては死への思いを強くします。あまり詳しくない私でさえ、この様なお考えはおかしいと思います。もうこの世に居場所がなくなる…と、自殺に繋がります。

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 「時代おくれ」という表現は、それこそ時代に遅れているようです。時代に合う、歩調を合わせるというのも、一人の生き方の流儀。その対というのも変ですが、「時代おくれ」「時代からずれる」と評価されるのもまた、否定できない生き方の流儀であると、ぼくは考えています。時代遅れ(outdated)はすべからく、尊敬・尊重に値しないというのは誤りです。どちらが優か劣か、という即断はさらに問題を生んでしまいます。この問題は、近年五生じたことではないからです。詳しくは述べませんが、人間(人類)の歴史とともに始まっているのです。もんだいは「社会規範」「社会通念」の「時代遅れ」であるでしょう。 

 「LGBTは、誤解を恐れずに言えば、当事者の「属性」だともいえるでしょう。それを失えば(認められなければ)、自身の存在根拠を喪失するといった「特質・特徴」だと、ぼくは考えてきました。これはまた価値の有無や高低などとは関係がありません。性に関して、どの性が価値が高く、どれが低いというものではないでしょう。さらに言えば、性はグラデーションであるも言われているように、さまざまな局面から見られる必要があるのです。(一時期この島でも否定的な意味合いで用いられたのが「ジェンダー・jender」でした。この問題に関しても、さらに考える必要がありそうです。

●1ジェンダー【gender】 の解説 文法で、名詞や活用語の男性・女性・中性といった分類。社会的・文化的に形成される男女の差異。男らしさ、女らしさといった言葉で表現されるもので、生物上の雌雄を示すセックスと区別される。社会的性差。文化的性差。(デジタル大辞泉)(註 この説明では不十分だと思われます)

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●LGBTとは、Lesbian(レズビアン、女性同性愛者)、Gay(ゲイ、男性同性愛者)、Bisexual(バイセクシュアル、両性愛者)、Transgender(トランスジェンダー、性別越境者)の頭文字をとった単語で、セクシュアル・マイノリティ(性的少数者)の総称のひとつです。(参照・https://tokyorainbowpride.com/lgbt/)

*筆者註 この法人の共同代表の一人、杉山文野さんとはいくらか前になりましたが、あるところで出会いました。一年ほどお話を伺ったり、問題について教えていただいた経験がありあります。その後の活動についても、間断なく、知るところがありました。(この問題について、さらに興味を深めたい方は上記のURLにアクセスされますように)(つづく)

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 目立たぬように はしゃがぬように

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 この歌をぼくは歌ったことがありません(カラオケはまずやりませんし)。もちろん、英五さんでなんども聞きました。さらには、ちあきなおみさんでは聞き惚れてしまいました。歌詞をよく読んでみると、これがどうして「時代遅れ」なのか、よくわからなくなりますが。いや、ひょっとしたら、世の中は「時代おくれが」トレンドだという阿久悠氏のメッセージだったかと思い当ったりしました。時代おくれの男たちは「一年一度 酔っぱらう」というのですが、これはよくわからない。几帳面なんですか。今日は何月何日(自分の誕生日、あるいはかみさんの)だから、あるいは親の命日だからか、これでは酔えないかも。阿久さんは「下戸」だったかな。

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 話題は激変します。政治の話なのか、議会で扱う問題なのか、よく理解できませんでしたが、こんな記事が出ていました。先月、都内のある区議会でのことでした。

( 自民党の男性区議が、「LだってGだって法律で守られているじゃないか、なんていうような話になったんでは、足立区は滅んでしまう」などと発言。批判が殺到している。)( Huffpost・2020年10月05日)
「性の多様化だとか、LGBTだとか言われて、性の自由を尊重しようという地方自治体があちこちに生まれつつある。私は、人間の生き方ですから、本人の生き方に対して干渉しようとは思いません。LであろうとGであろうと、本人の生き方に干渉しようとは思いませんけれども、考えてください。こんなことはありえないことですけれど、日本人が全部L、日本人が男が全部G。次の世代生まれますか?1人も生まれないんですよ。1000年とか200年じゃない。次の世代を担う子供達が一人も生まれない。本当にこんなことでいいんだろうか」「BとTについては生まれつきのこともありますから、必ずしも言うべきではないかもしれません。でもL、レズ(※)とG、ゲイについてだけは、もしこれが足立区に完全に広がってしまったら、足立区民いなくなっちゃうのは100年とか200年とか先の話じゃない。私たちの子供が1人も生まれないということですから。次の時代、30年から40年後にいなくなっちゃう。」
(※編集部注釈)「レズ」という言葉は、レズビアンの差別的な呼称とされている。「性を尊重する、そのことはわかります。でもこれを学校教育を取り上げた時に、普通の結婚して、普通に子供を産んで、普通に子供を育てることがいかに人間にとって大切なことなのか。子供を産んで子供を育てることは経済的社会的に大変かもしれないが、本当に素晴らしいことなんだ。楽しいことなんだ。そのことを教育の場で子供たちにしっかりと教えないと。LだってGだって法律で守られているじゃないか、なんていうような話になったんでは、足立区は滅んでしまう。そのことをよく考えて、教育の中でその問題をどう取り上げていくのかについてご答弁をいただきたいと思います。」(以下略)

 この議員さんは何を主張されるのか、「足立区は滅んでしまう」から「LGBT」はいけないというのか。でも「本人の生き方に対して干渉しようとは思いません」ともいわれる。「ありえないことですけど」といって「本当にこんなことでいいんだろうか」と嘆きます。当局の答弁はどうでしたか、質問の「核心」はすべてスルーされていました(内容は浅薄振興会でした)。

 問題はここからです。ぼくも「時代おくれ」などとのんきに歌おうと思って、この議員さんの件を出したのではありません。世の中で起こっている多くの問題の中でも、取り違え・勘ちがい・誤解・無理解などなど、いくつもの障害があって、十分に問題の根っこには届かないで無理矢理に扱われていることが少なくない、その典型例としてだしてみました。一時流行した「ジェンダー」などもその典型です。もともとこの島に地生えの現象(文化)だったともいえるのですが。(これに関しては以前に触れましたし、さらに書くつもりです。存在した事実を認めることと、それ(事実)に賛成ということとは別次元の話です)

 この議員さんは「少子化」「無子化」を歎き、「足立区が滅ぶ」のを心配しているのでしょうが、少子化は「LGBT」に起因するのでもなければ、「足立区滅亡論」も「区名変更」が起これば実現します。また「他地域」への移住者が増えれば、「足立区民は少なくなる(ゼロにはならないはず)」でしょう。この方は、むりやり「LGBT」にくっつけて問題を「スリカエ」ているんですね。ある種の職業人に特有の性向です。でも、本音は「LBGTは絶対認めない」というのでしょう。ならば、はっきりと言明する方がいいように思います。本来あってはならないことなんだと、いえば「時代おくれの男」らしいかも。

 それができないから、苦労しているんだね。「不器用だけれど しらけずに」「ねたまぬように あせらぬように」はその通り、でも「目立たぬように はしゃがぬように」とはいきませんでした。「似合わぬことは無理をせず 人の心を見つめつづける」、そんな「時代おくれの男」にはなれなかったかもしれない。でも諦めるのはまだ早い。「時代は君を待って」いてくれるでしょう。(つづく)

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 政府の権威が厳密に正当であるためには…

 以下の引用はどこかですでに用いたものです。ぼくの感覚では、何度でもこのソローの姿勢や態度(すなわち「哲学」)から、自分流に学び取りたいと、彼が生きた時代の環境や政治制度とは正反対の過密状況に生きているからこそ、かえってぼくたちが失ったもの、あるいは取り戻す必要のあるのもが明らかに映し出されているのではないか、そんなふうにぼくは考えているのです。ソローが生きていた時代は「呼べば答える近さ」であり、それはぼくたちの歴史にまっすぐにつながっているのです。同じ道を歩いてきたのですから。

《 私はいかなる人とも国家とも争いたいとは思っていません。些細なことにこだわったり、つまらない差別をしたり、隣人たちよりも上位に自分を置きたいとは思っていません。むしろ私は国の法に従う口実を探してさえいると言っていいでしょう。もういつでもそれに従う用意はできているのです。ところが実際はこういう自分に疑問をいだいてしまうのです。(中略)

 しかし、私にとって政府はそれほど重要でもありませんし、政府について将来考えることもほとんどないでしょう。この世界に暮らしていても、私は政府のもとで生きている瞬間はそれほど多くありません。実際、人は思想、幻想、想像の虜にならないかぎり、すなわち存在しないものを長期にわたって存在していると思わないかぎり、愚かな支配者や改革者によって致命的なかたちで干渉されることはありません。(中略)

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●Henry David Thoreau=「アメリカのエッセイスト、思想家。(1817年)7月12日、マサチューセッツ州コンコードに生まれる。ハーバード大学卒業時の演説「商業精神」で、週に1日のみ働き、「あとの6日は愛と魂の安息日として、自然の影響にひたり、自然の崇高な啓示を受けよ」と語り、一生この主旨に沿った生き方を試みようとした。家業の鉛筆製造事業のほか、教師、測量、大工仕事などに従事したが、定職につかず、コンコードに住む超絶主義者のエマソンや彼の周辺の人々と親交を結び、日々の観察と思索を膨大な量の日記として残した。」(日本大百科全書(ニッポニカ)の解説)

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 私のような者が進んで従うつもりの政府の権威―というのも自分より知識と実行力がある人に、また多くの点でそれほど知識や実行力のない人にも、私は喜んで従うつもりなのです―そういう権威であっても、やはりまだまだ未熟なものです。政府の権威が厳密に正当であるためには治められる者の承認と同意が必要です。政府の権威は、私の身体と財産に対して、私が認めたもの以外は、なんら理論的な権利をもつことはできません。専制君主制から立憲君主制へ、立憲君主制から民主制への進展は、ほんとうに個人を尊重する過程です。私たちが現在知っているような民主制が、政府において可能な最後の到達点なのでしょうか。人間のさまざまな権利を認め、それを有機的につなげるさらなる前進は可能ではないのでしょうか 》(ヘンリー・デヴィッド・ソロー『一市民の反抗―良心の声に従う自由と権利―』山口晃訳、文遊社刊。2005年)

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●「作品には、兄のジョンJohn Thoreau Jr. (1815―1842)と1839年に行ったボート旅行をモチーフにした随想と詩『コンコード川とメリマック川での1週間』(1849)と、ウォールデン池畔に小屋を建て、自然の啓示を受けて単純素朴に生きる実験を行った2年2か月の生活を、初夏から次の春までの1年分にまとめた『ウォールデン――森の生活』(1854)がある。ソローは具体的事物を細かく観察したが、事物を単に事実としてのみ見ずに、ウォールデン池について、「この池が一つの象徴として深く清純に創(つく)られていることを私は感謝している」「私が池について観察したことは、倫理においても真実である」と説くように、具体的事物のかなたに普遍性を読み取ろうとした。それが「自然の崇高な啓示を受ける」ことにほかならず、このためには、観(み)る行為が正確で純粋でなければならないと同時に、観察した事象について時間をかけて思索する必要があった。ソローは1862年5月6日、44歳で死んだが、思索を十分練らないままに残された旅行記は、『メイン州の森』(1864)、『ケープコッド』(1865)、『カナダのヤンキー』(1866)の3冊にまとめられ、それぞれ死後刊行された。」(日本大百科全書(ニッポニカ)の解説)

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 《 国家が個人を国家よりも高い自律した力として認め、国家自体の力と権威はその個人の力から生まれると考え、そして個人をそれにふさわしいかたちで扱うようになるまでは、ほんとうに自由で開かれた国家は決して実現しないでしょう。すべての人にとって公正であり、個人を隣人として尊重して扱う、そうした余裕をもった国家が最後にはできることを、私はひとり想像しています。そのような国家は、もしも国家から離れて暮らし、国家に口をはさまず、国家によって取り囲まれず、それでいて隣人、同胞としての義務はすべて果たす少数の人たちがいても、その安寧が乱されるとは考えないでしょう。国家がそのような果実を結び、熟して自然と落下するような経過をたどれば、さらに完全で栄光ある国家への道が開かれるであろうとまた想像することもありますが、そのような国家はまだどこにもありません 》(同上)

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●「ソローはまた若いころから家族ぐるみで奴隷制に反対し、奴隷制を許す体制を批判して人頭税納付を拒み続け、1846年7月投獄された。1日で釈放されたが、このときの体験がのちに『市民としての反抗』としてまとめられた(1849)。個人の良心に基づく不服従を説き、「まったく支配しない政府が最上の政府である」と主張するこの書物は、のちにガンジーやキング牧師に愛読された。」[松山信直](日本大百科全書(ニッポニカ)の解説)

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 彼が亡くなった時から、およそ百六十年が経過しました。彼の没年は明治維新直前に当たります。この百六十年は加速度的に、この島社会が世界に向けて開かれていった(翻弄された)時期でもありました。「文明開化」と称される時代の激流はあらゆるものを舐めつくすように、この島の姿を激変させてきたとも言えます。いわば「文明と文化」の対立とも拮抗ともいえる事態が延々と続いてきたのです。(左はターシャ・チューダ・Tasha Tudor 1915-2008)

 「文化」は地域に根差した、地域独特の生活(思考・行動)様式であり、それは自然の環境を背景にしてしか成立しなかったものです。一方、「文明」は科学や技術の一定のレベルがあれば、いかなる自然環境も一変させる力を有しており、各地域の「文化」を呑み込んで(平定して)いったのです。その結果、地域間の生活様式の差はなくされ、生み出されたのは格差でした。文化は個々の違いを見せますが、比較は無意味です。一方の文明は「開かれているか、未開化」という点では程度の差、つまりは「格差」「優劣」が問題にされるのです。高いか低いか、進んでいるか遅れているか。まるで「偏差値」だね。

 だからこそ、ぼくは「時代錯誤(anachronism」」に思いをはせてみたいと考えつづけてきたのです。この言葉は「否定的」「嘲笑的」「侮蔑的」というように、総じてマイナス評価がつけられるものです。あえて、ぼくはこれを取り出し、「アナクロニズム」のどこが悪いのか、それを考えようというのです。逆にいえば、「時代の流れ」だの「世のなかの大勢」だなどと言って、その風潮に自分を合体させるだけが意味のある生き方なんかではないことはだれも知っています。ソローの時代にあって、彼自身は「時代遅れ」と罵られていました。いままた(いつでも)「時代遅れ(ガラケー)」を意味もなく詰る輩が群生しています。それを否定(拒否)しませんが、時代の波に翻弄されるとどうなるか、それを黙考したいだけなんですね。ぼくはガラケーでさえもない。携帯電話を使ったことがありません。ましてスマホなど…。

 ぼくは歩きます。かなり歩く方でしょう。嫌いでもありません。山の中を十キロほど、天候に恵まれれば、ほぼ毎日歩きます。都会(拙宅の近郊(十キロ先)にもあります)では「動くベルト(ランニングマシーン)」に乗って走らされている、しかもお金を出して。人間のモルモット化か。「時代錯誤」とはなんでしょうか。

 「自分の脚で歩く」と、「動くベルトで走らされる」と。あなたはどちら派ですか?(つづく)

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