精神の異同を養成して以て独立の…

《且夫れ一定の学制を布きて国民を一様に教育せんとするは、結局行われざるのみならず、設ひ実行せらるヽも、所謂一主義を国中に弘布するものにして、国家開明の最も害とする所なり。全国民をして一様一体の精神に養成せしめんと欲せば、則ち浴衣の揃でもよし裸の揃でもよし、斉しく是れ一様なり一体なり、唯有形無形の差あるのみ。豈国民をして如此操人形に為す可けん哉。宜く精神の異同を養成して以て独立の気象を渙発す可き也》(植木枝盛『愛国新誌』明治十三年十月)

 《且つ夫れ教の義たる、先覚者の後覚者を開誘するにある以上は、恰も父母の児童を訓ゆると一般なり。父母の児童を訓ゆるは緊束を要す。則ち教育の義、固と干渉の旨を含有せりとす。且つ夫れ普通教育にして政府の干渉すること無ければ、則ち教員たる者教育の順次を誤まり、自己の癖する所に随て子弟を誘導し、未だ人間普通の徳義を弁ぜらるの児子に高尚の理論を教え、史学に托して政論を説き、甚だしきは世変に処するの術を講ずるものあるの徴を現ずるに至る》(河野敏鎌「地方学事視察につき上書)

 この二つの文章をじっくり読んで下さい。いずれも土佐の出身である両者は、〈教育〉を巡って両極に位置しています。一方は〈自由教育〉を標榜し、他方は国家の〈干渉教育〉を主義としているのです。いずこも同じ秋の夕暮れ、ならぬ教育のたそがれのように思われます。時は明治十三年。自由民権運動に脅威を感じた政府筋は、国権の発動として教育を管掌するためのさまざまな策を凝らします。これはその後の「学校教育」の分岐点となりました。この国の〈近代化〉に「学校教育」が負わされた制度的な使命は幾変遷をたどりつつ、敗戦にまで至ります。

 また、以下のような政策が宣言されたこともありました。事情が許さずに廃止されましたが、スキあらば、といつでも権力の椅子にへばりつく者たちはこんな圧政を企んでいるんですな。

 《朕恭しく惟るに、天神天祖極を立て統を垂れ、列皇相承け、之を継ぎ之を述ぶ。祭政一致、億兆同心、治教上に明らかにし、風俗下に美し。而るに中世以降、時に汚隆有り、道に顕晦有り、今や天運循環し、百度維れ新たなり。宜しく治教を明らかにして、以て惟神の道を宣揚すべきなり。因て新たに宣教使を命じ、天下に布教せしむ。汝群臣衆庶、其れ斯の旨を体せよ》(「大教を布告するの詔」明治3年1月)

〇大教宣布(たいきょうせんぷ)=明治維新の当初神道によって国民思想を統一し,国家意識の高揚をはかった政策。神祇官が再興され,教導局,宣教使が設けられ,明治3 (1870) 年1月3日には,大教宣布に関する詔書が出された。のち,教導職,大教院の設置など,宣教の拡大がはかられたが,仏教側の反対により,1884年には終止符が打たれた。(ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説)

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 明治七年生まれのある学者は次のように当時を回想しています。

 《曽て板垣さん(右写真)が自由は死せずと呼号した時代に、私の旧宅の門前に於て、若い酔狂人が大の字になって怒鳴って動こうとしない。母は出て行って門の戸を締め貫抜きを通し、私たちは陰に隠れて恐る恐る覗いて居ると、彼の友だちが傍にそっと近よって、百方なだめすかして連れて行こうとするが、酔っぱらいは愈々強く踏みしめて、自由の権だいという文句を何遍か高く唱えた。是が私の此語を学び始めた日であったが、それから今日まで此語はきらいである》(柳田国男『故郷七十年』)

 「そんな自由なことは許しません」というほどに、〈自由〉が嫌われた例を柳田さんは出しているのだが、「よしやシビルは不自由でもポリチカルさえ自由なら」と「よしや節」が盛んになればなるほど、権力あるものはそれを抑圧するようになる、ということの繰り返し、それが人間集団の歴史であったともいえそうです。「自由教育」か「干渉教育」かという教育観の対立も、結局は政治の世界の問題であったことになります。教育は政治問題そのものです。先年、ぼくは土佐を訪ねて、いろいろと考えました。後ろは山ばかりで猫の額ほどの土地に張り付き、山を均して家を建て、畑を作る。長曾我部の末裔の辛苦を目の当たりにして感慨が深かった。親父の郷里も土佐で、まことに頑固者でした。前は太平洋でその先にアメリカがあるといったのは、小野梓でした。板さんよりよほどの人物でしたね。

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〇よしや節=今日の「よさこい節」の元になるものとされます。

①安岡道太郎「よしや武士」(抄)・・・民謡「よさこい節」の替え歌(註 安岡は土佐の民権家だった)

   ▽よしや南海 苦熱の地でも 粋な自由の風が吹く

   ▽よしやこの身はどうなり果ちよが 国に自由がのこるなら

   ▽よしやお前が通さぬ気でも 開けゆく世に関はない

   ▽よしや糸目が切れよとままよ わたしゃ自由の奴凧(やっこだこ)

   ▽よしや憂目にアラビア海も わたしゃ自由を喜望峰

   ▽よしやシビル〔文明度〕はまだ不自由でも ポリチカルさへ自由なら

   ▽よしや圧政するならさんせ ルイ十六世の末をみよ

②植木枝盛「民権数え歌」(抄)(註 植木は福沢諭吉の愛弟子でありました)

   ▽一ツトセー 人の上には人ぞなき 権利にかわりがないからは コノ人じゃもの

   ▽二ツトセー 二ツとはない我が命 すてしも自由のためならば コノいとやせぬ

   ▽三ツトセー 民権自由の世の中に まだ目のさめない人がある コノあわれさよ

〇安岡道太郎(1847-1886)明治時代の民権運動家。弘化(こうか)4年3月8日生まれ。安岡覚之助,嘉助の弟。はじめ道之助と称した。摂津住吉(大阪府)の高知藩陣屋につとめ,維新後は立志社に参加。明治11年杉田定一(ていいち)とともに九州地方をめぐり,愛国社の再興をうったえた。民権歌「よしや節」の作者。高知新聞の記者となった。明治19年6月26日死去。40歳。土佐(高知県)出身。(デジタル版 日本人名大辞典+Plusの解説)

 「よしや圧政するならさんせ」と唆し、「民権自由の世の中に まだ目のさめない人がある」と嘆息自在でした。

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 あなたは男 つれない男 はい私は放す

十三年前の九月のことです。捲土重来、「逃げ出した」という罵詈雑言の「恨みを晴らすため」にとあらゆる手を使ってやりたい放題でしたが、能力と人徳のなさは覆うべくもないらしい。こういう人物だから、さらに不死鳥の如く甦るか。後継は「太郎」だとか。どっちの、といって「歳上」だよ。(近々、こんな事態が起こるのかしら)(号外の喜びでもないか)
昭和30年(1955年) JASRAC No.095-0188-6
渡り鳥いつ帰る 作詞:石本美由起 作曲:上原げんと 
歌唱:初代コロムビア・ローズ 制作:滝野細道
 
(一)
別れちゃ嫌だと 泣いたとて
花でもつんで すてるよに
そしらぬふりして 別れゆく
あなたは男 つれない男
いいえ私は はなさない
 
(二)
死んでもはなしは しないよと
誓った言葉 嘘なのね
口笛吹き吹き 別れゆく
あなたは男 気強い男
いいえ私は はなさない
 
(三)
別れちゃならぬと すがりつく
私のこの手 この心
あっさり振り捨て 別れゆく
あなたは男 きままな男
いいえ私は はなさない (註 初代ローズさん、あなたは偉かった。
             絶対放さなかったから、屑のような男をさ)

安倍首相「高齢化する被爆者に寄り添い支援」長崎平和祈念式典 2020年8月9日 12時19分(NHK)

安倍総理大臣は、長崎市で開かれた平和祈念式典であいさつし、広島と長崎に原爆が投下されてから、ことしで75年となる中、高齢化が進む被爆者に寄り添いながら援護施策を進めていく考えを強調しました。

この中で安倍総理大臣は「新型コロナウイルス感染症が世界を覆ったことし、世界中の人々が試練に打ち勝つため、奮闘を続けている。75年前、一木一草もない焦土と化したこの街が美しく復興を遂げたことに、改めて、乗り越えられない試練はないこと、そして平和の尊さを強く感じる次第だ」と述べました。

そのうえで、非核三原則を堅持しつつ、立場の異なる国々の橋渡しに努め、各国の対話や行動を粘り強く促すことで、「核兵器のない世界」の実現に向けた国際社会の取り組みを主導していく決意を改めて示しました。(以下略)

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 世界は日の出を待っている、ホント?

首相の被爆地あいさつ、文面酷似 広島と長崎、何のために来たのか 2020年8月9日 23時22分(共同通信)
8月6日と9日に広島市、長崎市の両被爆地でそれぞれ開かれた平和式典での安倍晋三首相のあいさつの文面が酷似しているとして、被爆者から「何のために被爆地まで来たのか。ばかにしている」と怒りの声が上がった。官邸のホームページに掲載された双方の全文を比較すると、両市の原爆投下からの復興を称賛した一文や、「広島」「長崎」といった地名などは異なるが、その他は段落数や構成、表現が同じ。結びの段落の言葉も「永遠の平和が祈られ続けている」「核兵器のない世界と恒久平和の実現に向けて力を尽くす」などと完全一致している。
首相、核兵器禁止条約不参加と重ねて表明2020年8月9日 14時4分 (共同通信) 安倍晋三首相は記者会見で、核兵器禁止条約について「わが国の考え方とアプローチを異にしている」と述べ、日本は参加しない考えを改めて表明した。

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 挨拶文も捏造。「昨年に同じ」「広島に同じ」となぜ言わないか。嘘と偽りでできた存在。風前の灯火だというほかありません。「世界は日の出を待っている」と、あちこちから怨嗟ではなく、期待の声が聞こえてきますが、待っていてもいいのでしょうか。もっと質の悪いのが出てきそうです。生来の政治家はいないもので、すべからく有権者が育てるのだというなら、期待するのは無理筋です。希望もなければ、絶望するほかない。希望も絶望も、ようするに「棚から牡丹餅」の類であるなら、そんなものは持たない方がいい。期待するのは、自分に対してだけです。(後継は「口をゆがめた男」ともっぱらの情報。それはないぜ)

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