自分のすきな者を優等生にしろ

 総じて学校でする仕事を点にして書き出すからが、不自然きはまるものである。三点の者と五点の者との二点の差の意味はどこにあるか。五つ出来たら五点三つ出来たら三点みな出来たら十点、枡でくみはかるものではあるまいし、二点、三点などと可笑しくは思はないかね。成程量の方ならばそれでもことは足りるかもしれぬ。一体学校の仕事は量は大概きりがある。さきへさきへ、間口ばかりはりつめて行つたとて、仕方あるまい。も少し質の方向を考査する必要がある。(中略)

 「自分のすきな者を優等生にしろ」

 特に好んで奇矯の言を作すものではない。誰でもそれは同じことである。しかし、吾輩はこの論文で吾輩自身の悪口をいふつもり、述べ方も自然杜撰である。だから諸君が若し腹が立てば、吾人も亦同じ程度でこの論文を不快に思ふ筈である。しかし、自分のすきな者をといふこと標準にして飽くまで、自信と責任を以てどしどし児童を篩ひ分け、存分の処置をとりゆくものは、すぐれた人である。万人が万人このまねは出来るものではない。…この吾輩の言に向つて、自分の好きな子ならばどんな人でも優等にしてよいか位の愚問を発する向も更々ないとはいはれない。もしそんな人があつたとすればそれらは到底、度すべからざる手合である。(中略)

 教育を単なる技術の如く考へてゐるのでは、とても、全きを期すことは出来ぬ。

 事実に於て小学校の模範生優等生の後半生が他の者から一頭地を抜いてゐるとは諸君にも恐らく明言する勇気はもつまい。優等生でないものの将来より劣つてゐるとは吾人も申さない。といへば、優等生として諸君の推薦珍重するものが、諸君の手古摺る劣等児などと左程かはりないといふことになるだらう。これらに又しても孤立せる現代教育の悲哀がみちみちてゐる様な気もする。どこまでも小学校の先生はお目出度いかともいひたくなる。(中略)

 学校で実際よかつたから優等にしたのだ。卒業後のことなど寸り知る所にあらずなどと遁れることは出来ぬ。小さい人間の、大事の「若木に爪を立てな」といふ時代をあづかつておきながら、彼等全生涯について責をもたぬとは許される言分ではあるまい。最善をつくしてゐればゐる程、その児童生涯の責任を感じなければならぬはずである。まして、学校で実際出来たというその出来るからが、あやしいものであるではないか。(小砂丘忠義「優等生論」『極北』第四号、1921年) 

最初の赴任校(岡豊(おこう)小学校

 優等生とはだれのことか。優等生はだれがつくるのか。

  「自分のすきな者をといふこと標準にして飽くまで、自信と責任を以てどしどし児童を篩ひ分け、存分の処置をとりゆくものは、すぐれた人である」という意味はどこにあるのか。計算ができるから優等生で、漢字が書けないから劣等生なら、就学以前はみんな劣等生だし、学校のない時代や社会の人間もまた、りっぱな劣等生でしょう。

 優劣を生みだすのは学校であり、教師ですが、どうしても優等生をつくらなければならないとしたら、「自分のすきな者を優等生にしろ」という小砂丘忠義(1897~1937)さんの啖呵の出所をていねいに考えてみる必要がありそうです。(「優等生」を生み出すのと同じ比重で「劣等生」もつくられるのです)

        蒼 空  

開館数年をおかずに閉館

蒼空をごらんなさい / 蒼いばかりぢやないでせう?/ まぶしいほどに光るでせう

蒼空をごらんなさい / 雲がむくむく出たでせう / 雲もぎらぎら光るでせう

私は蒼空をみてゐると / はづかしいことはできません / かなしいこともありません

私は蒼空を見てゐると / 何もかんにも忘れてしまつて / むくむく心がおどります

も一度蒼空をごらんなさい / どうです、あなた、/ いつまでみてもたらないでせう(文集『蒼空』第一号・1922年8月)

 小砂丘さんの「詩」です。彼は師範学校を卒業して、いくつかの学校の教師・校長を務めましたが、土佐のせまい教育界には居場所が見つからず、東京に出ていくつもの雑誌の編集発行にかかわりながら、教師たちのため子どもたちのために、大きな足跡を残しました。彼の仕事をまとめたものとして、「小砂丘忠義教育論集」(南の風社刊)があります。

 一世紀以上の前の歴史です。土佐の小さな田舎の尋常小学校の若い教師が万感の思いや期待をこめて、幼い子どもたちに語りかけている。「子どもといっしょに歩くひと」が教師だとぼくは言いつづけてきた人間です。二十歳過ぎの小砂丘さんを見て(読んで)いると、涙が出るほどに感心するのです。まさに無手勝流の極北にいた人として、この青年教師にまっすぐにつながりたいと、ぼくも若いころから願ってきたのでした。彼は土佐で教師生活をしたのはたかだか八年間(1917-1925)でした。県や郡の視学(現在の教育委員会)の執拗かつ暴力的な職権乱用で、ついに県外に追放されたのです。(事情は先輩の上田庄三郎さんに同じ)上京後は雑誌「教育の世紀」(1923年に下中弥三郎(左写真)が設立した「教育の世紀社」が刊行)や「綴方生活」(同じく下中の作った会社から出版)の編集責任者として、「生活綴方」教育の流れの中心に位置しつづけました。

生活綴方(せいかつつづりかた)児童・青年,さらには成人に自分の生活に取材したまとまった文章を書かせることによって,文章表現能力または,表現過程に直接間接に現れてくる知識,技術,徳目,権利意識,意欲,広くはものの見方,考え方,感じ方を指導しようとする教育方法,またその作品,あるいはその運動。大正初期に発生以来,時代,指導者の違いにより,どこに力点を置くかが異なってきた。その原型をうちだしたのは芦田恵之助,鈴木三重吉,小砂丘(ささおか)忠義など。昭和初期の小砂丘以後の運動は,秋田県の成田忠久ら東北地方の教師たちの北方教育運動等と呼応,綴方や生活指導を通じて子どもの生活・学習意欲をつちかうことをめざし,生活綴方運動と呼ばれた。1992年(ママ)10月に,運動の母胎となる雑誌《綴方生活》創刊。その伝統は戦後に継承され,1951年3月刊の無着成恭編《山びこ学校》や国分一太郎著《新しい綴方教室》はその再興といわれた。(マイペディア)

 教師は全知で、生徒は無知なんだ

 「銀行型教育(banking concept of education)」について

  「押しつけられる受動的な役割を完全に受け入れれば受け入れるほど、彼ら(生徒たち)はますます完全にあるがままの世界(現実)に順応し、彼らに預け入れられる現実についての断片的な見方を受け入れるようになる」(パウロ・フレイレ『被抑圧者の教育学』(Pedagogy of the Oppressed. 初版はポルトガル語版、1968)亜紀書房刊、1979年)

  パウロ・フレイレ(Paulo Freire)( 1921~1997)ブラジル出身の教育実践家・思想家。彼の本領はブラジル北東部のレシフェにおける貧困に甘んじていた農民に対する「識字教育」でした。物言わぬ農民たちが意識をみずからの生活世界に向けだすようになると、それまでの沈黙の世界は一変しました。矛盾や不公正がどんなにむごい事態を強いていたかが明らかになったからです。そのために大資本家の横暴に批判的になったのは当然でした。それがために、六四年のクーデーターに際して、フレイレは国外追放となり、亡命を余儀なくされた。無知から解放されると、体制に対する批判が噴き出てきます。「教育実践」は大なり小なり権力闘争の要素をも含んでいるものです。学校批判や教師批判は、時として「反社会的」と非難されますが、「反社会的」なのはどちらでしょうか、抑圧される側か、抑圧する側(権力を行使する側)か。「反社会的」という態度は非難にしか値しないのか。「抑圧」はつねに暴力を伴うとは限りません。猫なで声やゴマすり風に「抑圧する」暴力もあります。自由の行使を阻害すること、それこそが抑圧です。

 以下は『被抑圧者の教育学』の一節です。まるで「銀行型教育」の核心(定義)のようです。

 1 The teacher teaches and the students are taught.

 2 The teacher knows everything and the students knows nothing.

 3 The teacher thinks and the students are thought about.

 4 The teacher talks and the students listen-meekly.

 5 The teacher disciplines and the students are disciplined.

 6 The teacher chooses and enforces his choice, and the students comply.

 7 The teacher acts and the students have the illusion of acting through the action of the teacher.

 8 The teacher chooses the programme content, and the students (who were not consulted)adapted to it.

 9 The teacher confuses the authority of knowledge with his own professional authority, which he sets in opposition to the freedom of the students.

 10 The teacher is the subject of the learning process, while the pupils are mere objects.

  Any situation in which some men prevent others from engaging in the process of inquiry is one of violence. The means used are not important; to alienate men from their own decision -making is to change them into objects. …
  In the banking concept of education, knowledge is a gift bestowed by those who consider themselves knowledgeable upon those whom they consider to know nothing. …

 The teacher presents himself to his students as their necessary opposite; by considering their ignorance absolute, he justifies his own existence. …(P. Freire)

 銀行型教育において 教師―生徒の関係は「垂直」であり、教師には権威主義が濃厚に認めらます。この垂直関係の秩序を遵守し、教師の預ける「預金」を懸命に蓄える「金庫」に徹すれば、彼や彼女は優等生となれる。ここにいう優等生とは「現にいまある世の中」を素直に受け入れることができる態度や行動を身につけているという意味です。現状に無批判であるという姿勢をとらされるのですね。

 どこかでホワイトヘッドの「子どもはトランクじゃやありません」という教育哲学を紹介しました。フレイレはそれとまったく同じことをさらにていねいに、また過激に「生徒は金庫(コンテナ)」にさせられていると述べています。教師はその金庫に貯金する役目(預金者)です。彼はホルトと同時代に生きた思想家であり、農業指導者であり、「識字教育」の実践者でもありました。何度かこの島社会にも来ています。日本はもっとも「銀行型教育」が成功している社会であるとみていました。(つづく)

*https://www.freire.org/paulo-freire/